第222章人生几何

　　人之一生如白驹过隙，是非成败转成空。
　　活着，总得活的精彩些、有意义些，以不负这美好韶华。
　　有人认为平平淡淡也是真，平平安安过一生即可。亦有人始终在鞭笞自己不敢有丝毫懈怠，誓要活出“人样子”，人过留名雁过留声。
　　陈东无疑便是后者。
　　而且，此人还是一个思想前卫的无神论者。子不语怪力乱神嘛，反对驳斥佛道原也没啥，他却“借题发挥”，总能借此牵扯上大人物。
　　譬如前文所说的辛弃疾“讨伐”蔡卞诸多罪状中“交好妖道”这一条中的张怀素，陈东便狂批一通。
　　书坛有“癫张狂素”之说，指的是大昌书法家张旭和怀素和尚，张怀素却是个道士。
　　佛语有云：“人生有八苦：生、老、病、死、求不得、怨憎会、爱别离、五阴盛。”这生老病死，是所有人都逃离不了的宿命，昔日秦皇汉武为了追求长生不死，穷尽一生，结果仍然改变不了老死的命运，沦为千古笑柄。世人也从他们身上明白，长生不死实乃虚妄之事。但却有人自称活了一千七百多年，老百姓们是深信不疑，无数达官贵人都争相结识这位“高人”——
　　此人名曰张怀素，舒州人，自号戴花和尚。满脑袋带花，闹市高歌，这是大定的犀利哥。他自称道术高超，能通神和御兽，说啥啥准，追随者很多。后来，蓄发当了道人，自号“落魄野人”，当时在江浙一带小有名气。
　　崇宁年间，张怀素在京师、真州、苏杭等地以宗教游说于公卿之间，与不少朝廷官员交往甚秘，权贵再牛也就几十年，张怀素可是化外之人，悠悠岁月，无有始终。张怀素说自己活了1700岁，春秋时劝谏过孔子勿过早诛杀少正卯，看过汉高祖刘邦在皋与项羽对峙。
　　自熙宁变法以来，朝政数度变更，百姓生活疾苦，能支撑百姓活下去的就是神明信仰，张怀素就是趁机给自己的说辞夸大修辞了一番，把自己说得跟神一般，让众人有了希望和寄托，张怀素就被百姓奉为神明，追随听从于他。
　　单靠吹牛，肯定不会有那么多人信，但是他擅长变戏法，在这年头，会几招别人不知道的“幻术”，有时还真能把人镇住。而且当时的人也没有哪个会去较真，更别说去寻求“幻术”破解法。
　　至于张怀素到底是和尚还是道士，说不清。这不重要，重要的是，张怀素志在天下……嗯，志在结交天下权贵。譬如蔡卞就入其毂中矣。
　　蔡卞知越州时，得闻张怀素过境会嵇时，乃诚邀之，奉为天人。及至蔡为京官，此道人又赴京授道，在蔡卞引荐下结识了诸多王公贵族，可谓是名满京师。蔡卞等人甚至动了将其推引给官家之意。
　　陈东怒叱张怀素乃是“裹怀祸心”、蔡卞等人则是“助纣为虐”，“长此以往国将不国”，疾呼世人认清妖道嘴脸交付有司罪之……
　　无知还是热血？或者兼而有之吧，要知道除止之外他还历数林灵素之罪，狠批“务以欺世惑众，其说妄诞，不可究质，实无所能解。惟稍识五雷法，召呼风霆，间祷雨有小验而已”云云。这，就不止是头铁了，而是自觅死路以求死得其所？
　　要知道，当今圣上可是林灵素的迷弟，你一口一个“妖道”是要置皇帝于何地？真当大定皇帝不杀士大夫乎？
　　呵呵，崇宁帝可是一位狂热崇奉道教的大定皇帝。
　　继真宗后，他推动了大定第二个崇道**，对道教的崇尚在大定历史上达到极点。他编造“天神下降”的神话，自称“教主道君皇帝”，道教的地位得以大大的提高，几乎成为国教。
　　据他自称做了一个梦，梦见自己飘忽间上了天，在天上还见到了太上老君。太上老君对他说：“汝以宿命，当兴吾教”。他醒来之后，自认为这一切都是真的，从此开始在全国大力倡导道教。
　　他下诏置道阶二十六级，有先生、处士等名号，好比官制中的阶官系统；后来又置道职八等，有诸殿侍宸、校籍、授经等以拟待制、修撰等，好比官制中的馆职系统；另置道官二十六等，有知左右街道录院事等名目，好比官制中的差遣。
　　他又在京师设道学，分元士至志士等十三品，后命太学、辟雍设立《黄帝内经》《道德经》《庄子》《列子》博士各二人，命各州县招收学道生徒，教材以《黄帝内经》《道德经》为大经，以《庄子》《列子》为小经，学生通大小经各一部，即可参加道学考试，中举即授以宫观官或补以道职。
　　他更煞有介事地对道箓院说，自己是神霄帝君，怜悯中华受到金狄之教(即佛教)的影响，愿意以人主的身份让天下都归正道，授意他们册封自己。于是，道箓院册封他为“教主道君皇帝”。
　　原本，佛道两教一般是相安无事的。但赵佶却下诏改僧人为德士，尼姑为女德，冠冕衣着悉从道流；佛祖改称大觉金仙，其余佛教诸神改称仙人大士等道教称号；寺院改称宫观，主持改为知宫观事，原先管理佛教的僧录司改称德士司，隶属于管理道教的道德院。这种崇道抑佛的政策，自然激起了佛教徒的不满和抗争。
　　去年上元节，崇宁帝在御楼赏灯时险些被一小和尚刺杀，但这并未使他有所收敛。
　　而这一切或多或少都有一个人的影子夹杂其中，那便是林灵素。
　　林灵素，温州永嘉人。关于他的身世来历有诸多说法：
　　一，少时曾为苏东坡书僮，东坡问其志，笑而答曰：“生封侯，死立庙，未为贵也。封侯虚名，庙食不离下鬼。愿作神仙，予之志也。”
　　二，少尝事僧为童子，嗜酒不检，僧笞辱之，发愤弃去为道士”。
　　三，往来淮、泗间，丐食僧寺，僧寺苦之。
　　四，少为会稽天宁观老何道士所拒，改从道教后，志慕远游，至蜀，从一自称赵升之道人数年，后得其书，由此能行五雷法。
　　其至汴京后，恰王老志、王仔者既衰，常佶访方士于左道录徐知常，以灵素对。
　　林灵素既得召见，圣上问：“有何术？”答曰：“臣上知天宫，中识人间，下知地府。”
　　林灵素一见皇帝就忽悠其为“上帝之长子”，是“长生大帝君”下凡，自己是“神霄府”府仙卿褚慧投胎来辅佐“帝君之治”的。
　　皇帝乃自称“教主道君皇帝”，林灵素升为温州应道军节度。在京期间，先后被封赐、加号为“金门羽客”、“通真达灵元妙先生”、“太中大夫”、“凝神殿侍宸”、“蕊珠殿侍宸”、“冲和殿侍宸”等。
　　他还阿谀当时的几位权臣，谓蔡京为左元仙伯，王黼为文华吏，盛章、王革为园苑宝华吏，郑居中、童贯及诸巨阉皆为之名。贵妃刘氏方有宠，曰九华玉真安妃。“神仙皇帝”周围都是仙臣、仙妃，大家干的都是“神仙事”，优哉游哉。
　　官家很受用这一套，故对林灵素赏赐极多，并且还在京城建上清宝箓宫，给林大师“办公”。各地都建了神霄万寿宫，名义上是为皇帝延年求寿，实际上是林灵素扩大自己的势力范围。
　　在林灵素的怂恿下，皇帝全国各地广修道观宫殿，道士不但有封地千亩，而且俸禄堪比官员，造就了一批又一批蛮横的地主道士，他们不但压迫百姓，还强占寺庙，把僧人都赶出去。
　　由于大量田地都被兼并属于道观，各地百姓可谓是叫苦不迭，给百姓的生活带来了极大的灾难。
　　譬如道士高延昭便倚林灵素，凌灭郡邑、恃势犯法，无复以州县为意，唯有宗泽敢于“穷治”。林灵素乃告宗泽蔑视道教，宗泽遂被贬。
　　林灵素既得势，遂纵言“释教害道，今虽不可灭，合与改正，将佛刹改为宫观，释迦改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改尊者，和尚为德士，皆留发顶冠执简”。皇帝依奏，乃下诏改佛为大觉金仙，易服饰，称姓氏；左右街道录院改作道德院，僧录司改作德士司，隶属道德院。不久又改女冠为女道，尼为女德。林灵素得势后嚣张跋扈。一是处处排挤打击僧人。因为早年当和尚时，他经常受到师父的惩罚，后来改行当道士，去寺庙混吃混喝，又常受到僧人的嘲笑。当其发迹后，发泄私恨。
　　而且“林大师”还注重排场，如同官场权贵“出入呵引”，前呼后拥警戒森严，甚至连王公也不放在眼里。
　　就这般大神，他陈东也敢往死了喷？
　　冯过表示不服不行，但也为其堪忧。
　　他并不抵触宗教信仰，其实不论是何种教派其中心教旨是劝人从善，只是若被居心叵测之心掌控则成了蛊惑人心的歪门邪道。
　　林灵素也好张怀素也罢，皆是时代产物，貌似因当权者的个人崇拜而叱咤风云，又何尝不是执政者操纵人心的工具呢？其祸之根终究在其上而非其下。
　　陈东之辈纵然再如何痛声疾呼，又怎唤得醒糊涂装睡之人？