第0144章邻和里
果然如凰风氏巫所料，这次开垦新田不需要他们操心。
叶青在和族长商量之后，
就即将进行的开荒，召开了一次扩大会议。
将各部落的巫，族长，各生产小组的组长，小组长，只要是担任过管理工作的，全都召集了过来。
叶青在会上公布了将要推行的全新制度……邻里制度。
召开大会，不是要听大家的意见，只是通知而已，让制度能更快地执行。
在叶青无数光环下，没有人反对。
即便有少数觉得不妥的人，也不敢反对。
现在，所有人的吃食，基本上都是掌握在防风氏手上。
反对？
防风氏断了食物供应，吃什么？
事实上，稍微有些见识，比较精明的人，现在都是利益既得者，都是防风氏的拥护者。
凰风氏族长，烈，成了守卫队的一个什长，成了一名脱产者。
不干活，也能吃饱穿好，这样的好事为什么反对？
至于族人，每顿都吃的饱饱的，从来没有挨过一次饿，还有什么需要担忧的呢？
只要过得好，是氏族，还是邻里，有什么分别吗？
成风氏出走的族人，全部并入了防风氏，更是没什么话说。
更何况，出走行动的发起人，纪，现在是砖瓦场的负责人，是受益者。
他们即便想反对，也没有领头的。
有狐氏自族长桑死后，虽然又选了一个族长，但这个族长却是没有任何存在感。
他当上了族长时，族人全都已经被分散到各个工作小组中了。
他就没有一次机会搞全族的集体活动，没有发布过任何一次命令。
最需要顾及的是蚕风氏，人数最多，搬迁的时间也最晚，受防风氏氛围熏陶的时间最短。
但在叶青答应帮助他们提高养蚕技艺和蚕丝纺织技艺之后，蚕风氏巫也愉快地答应了。
于是，邻里制度顺利地执行。
什么是邻里制度？
叶青首先对这帮原始人明确了一个概念：户。
以家庭为基本单位，一个家庭为一户。
为什么要强调户？
这是因为，现在还是原始社会，还是氏族时代，财产的所有权还不明晰。
个人的劳动成果，很多时候，处置权不在家庭，而是在氏族。
确定了户之后，财产权便在家庭，氏族无权干涉。
这就是私有制。
以前那种，族长和巫可以随意抽调取用部落的公共财物为己用的情况，便不被允许了。
户，有户主，谁当户主，这个就由家庭内部自己决定。
然后，编十户为一“邻”。
什么是邻？
邻字的甲骨文母字是“粦”，字形是一个“大”字，在一横上下加四个点。
意思是以一个大人为中心，几个家庭聚合在一起的小村落。
大人也就是德高望重者，或是大家信服的人。
古早的时候，没有国家行政管理，几个家庭居住在一起，必然会有些纠纷或是矛盾。
没有官员，没有法律，怎么处理？
这个大人，便负责处理和协调这些纠纷和矛盾，义务的。
“粦”的另一个意思是磷火，也就是鬼火。
古早的时候，没有专门的墓地，人死了，是葬在屋前屋后的，晚上看去，鬼火点点，就知道了那里是一个村落。
因此，“粦”，鬼火，村落，三者是一个意思，也就是邻。
十户家庭，叶青选取其中一名户主为负责人和管理者，称为邻长。
这个邻长，自然是不会让十户家庭去自发选拔的。
叶青直接指派。
这个时代没有讲民主的条件，要讲效率。
按每户平均5口人算的话，一邻，差不多50人。
在编组邻的时候，这十户家庭，分别从各个部落抽调。
抽调原则，尽量使这十户家庭不存在来自同一个部落的两户家庭。
这样做的目的很简单，创造更多的交流机会，加速融合。
编组好邻之后，编十邻为一里，选取一名邻长为里长。
“里”，甲骨文字形，一个田，一个土，田是田地，土是土墙，代指房屋。
意思是，田园，居住、耕种、生活的地方。
“里”作为居住的地方，与外部相对，也有“内部”的意思。
那么，一里的人口数量，大概在500人左右。
现在总的人口2300来人，扣除掉制砖场和煤矿、铜矿处的人口，还有2000来人。
2000来人，便分成了40个邻，4个里。
这样编组之后，每个人便有了三重身份。
一是他们仍然是某一个部落的族人。
这个身份，叶青没有去强制去除，现在还不是时候，条件不成熟。
解散各自氏族部落的话，会出大问题的。
只能依然保留，然后通过各种不同的方式，不断地挖墙脚，不断地淡化氏族的影响。
二是，原先的生产组身份依然保留。
在农闲的时候，伐木，采石，木工，砌匠等等，依然是他们要从事的工作。
三个就是这个新的邻里身份了。
这个身份是今后的主流。
为了让这些来自不同部落的人，快速认同这个身份，叶青用了重手。
利益捆绑！
怎么捆绑？
这个时代最大的利益就是稻田了。
即将开垦出来的稻田，不会归属某一个氏族部落，也不会归属某一个家庭，而是归属于一个邻。
一个邻的人，集体参加劳动，共同耕种这些稻田。
稻田的产出，扣掉上交的部分，也就是税，剩下的由邻内部的十个家庭进行分配。
分配到家庭之后，便是家庭的私有财产。
私有财产受保护，邻，里，氏族，任何人都无权侵犯。
邻的内部是集体劳动，采用工分制度。
出了一个工，干了一天活，便计一个工分，到分配产出的时候，按照工分进行分配。
工分多，分得多，工分少，分得少。
等稻田产出了，邻里制度走上正轨，部落就不再提供免费的吃食了。
那时，这种制度下，必然会产生贫富差距。
家里劳力少，小孩多，出工少，吃饭的嘴多，必然是比别人穷困的。
人懒惰，出工少，或是干活磨洋工，想要吃得和别人一样，不可能了。
但，这正是叶青想要的。
人是**的动物，**是人奋斗的动力。
私有制下，有了贫富的差距，整个部落才有活力，才有主动发展的内在动力。
不甘于贫困？
很好！
叶青还给他们提供了赚外快的机会。
因为收了税，今后，伐木，采石，木工，砌匠等等工作，不再是仅仅提供吃食，还会发放工资。
工资可以是稻谷，布等，有必要的时候，叶青会弄出孔方兄来。
不同的工作，工资可能不同，这个就要看具体的劳动强度和对技艺的要求来决定。
并且，同样的工作，工资也会有不同。
技艺娴熟的，工资高，手脚笨的，工资自然就低。
他要刺-激每个人主动学习技艺的热情。
以后推行扫盲教育，将学习的成绩作为工资衡量的一个重要标准，那时候，可以想象，族人的学习将会是如何的狂热。
合理的制度，永远是促进社会发展的最有力的手段。
（求月票、推荐票）
叶青在和族长商量之后，
就即将进行的开荒，召开了一次扩大会议。
将各部落的巫，族长，各生产小组的组长，小组长，只要是担任过管理工作的，全都召集了过来。
叶青在会上公布了将要推行的全新制度……邻里制度。
召开大会，不是要听大家的意见，只是通知而已，让制度能更快地执行。
在叶青无数光环下，没有人反对。
即便有少数觉得不妥的人，也不敢反对。
现在，所有人的吃食，基本上都是掌握在防风氏手上。
反对？
防风氏断了食物供应，吃什么？
事实上，稍微有些见识，比较精明的人，现在都是利益既得者，都是防风氏的拥护者。
凰风氏族长，烈，成了守卫队的一个什长，成了一名脱产者。
不干活，也能吃饱穿好，这样的好事为什么反对？
至于族人，每顿都吃的饱饱的，从来没有挨过一次饿，还有什么需要担忧的呢？
只要过得好，是氏族，还是邻里，有什么分别吗？
成风氏出走的族人，全部并入了防风氏，更是没什么话说。
更何况，出走行动的发起人，纪，现在是砖瓦场的负责人，是受益者。
他们即便想反对，也没有领头的。
有狐氏自族长桑死后，虽然又选了一个族长，但这个族长却是没有任何存在感。
他当上了族长时，族人全都已经被分散到各个工作小组中了。
他就没有一次机会搞全族的集体活动，没有发布过任何一次命令。
最需要顾及的是蚕风氏，人数最多，搬迁的时间也最晚，受防风氏氛围熏陶的时间最短。
但在叶青答应帮助他们提高养蚕技艺和蚕丝纺织技艺之后，蚕风氏巫也愉快地答应了。
于是，邻里制度顺利地执行。
什么是邻里制度？
叶青首先对这帮原始人明确了一个概念：户。
以家庭为基本单位，一个家庭为一户。
为什么要强调户？
这是因为，现在还是原始社会，还是氏族时代，财产的所有权还不明晰。
个人的劳动成果，很多时候，处置权不在家庭，而是在氏族。
确定了户之后，财产权便在家庭，氏族无权干涉。
这就是私有制。
以前那种，族长和巫可以随意抽调取用部落的公共财物为己用的情况，便不被允许了。
户，有户主，谁当户主，这个就由家庭内部自己决定。
然后，编十户为一“邻”。
什么是邻？
邻字的甲骨文母字是“粦”，字形是一个“大”字，在一横上下加四个点。
意思是以一个大人为中心，几个家庭聚合在一起的小村落。
大人也就是德高望重者，或是大家信服的人。
古早的时候，没有国家行政管理，几个家庭居住在一起，必然会有些纠纷或是矛盾。
没有官员，没有法律，怎么处理？
这个大人，便负责处理和协调这些纠纷和矛盾，义务的。
“粦”的另一个意思是磷火，也就是鬼火。
古早的时候，没有专门的墓地，人死了，是葬在屋前屋后的，晚上看去，鬼火点点，就知道了那里是一个村落。
因此，“粦”，鬼火，村落，三者是一个意思，也就是邻。
十户家庭，叶青选取其中一名户主为负责人和管理者，称为邻长。
这个邻长，自然是不会让十户家庭去自发选拔的。
叶青直接指派。
这个时代没有讲民主的条件，要讲效率。
按每户平均5口人算的话，一邻，差不多50人。
在编组邻的时候，这十户家庭，分别从各个部落抽调。
抽调原则，尽量使这十户家庭不存在来自同一个部落的两户家庭。
这样做的目的很简单，创造更多的交流机会，加速融合。
编组好邻之后，编十邻为一里，选取一名邻长为里长。
“里”，甲骨文字形，一个田，一个土，田是田地，土是土墙，代指房屋。
意思是，田园，居住、耕种、生活的地方。
“里”作为居住的地方，与外部相对，也有“内部”的意思。
那么，一里的人口数量，大概在500人左右。
现在总的人口2300来人，扣除掉制砖场和煤矿、铜矿处的人口，还有2000来人。
2000来人，便分成了40个邻，4个里。
这样编组之后，每个人便有了三重身份。
一是他们仍然是某一个部落的族人。
这个身份，叶青没有去强制去除，现在还不是时候，条件不成熟。
解散各自氏族部落的话，会出大问题的。
只能依然保留，然后通过各种不同的方式，不断地挖墙脚，不断地淡化氏族的影响。
二是，原先的生产组身份依然保留。
在农闲的时候，伐木，采石，木工，砌匠等等，依然是他们要从事的工作。
三个就是这个新的邻里身份了。
这个身份是今后的主流。
为了让这些来自不同部落的人，快速认同这个身份，叶青用了重手。
利益捆绑！
怎么捆绑？
这个时代最大的利益就是稻田了。
即将开垦出来的稻田，不会归属某一个氏族部落，也不会归属某一个家庭，而是归属于一个邻。
一个邻的人，集体参加劳动，共同耕种这些稻田。
稻田的产出，扣掉上交的部分，也就是税，剩下的由邻内部的十个家庭进行分配。
分配到家庭之后，便是家庭的私有财产。
私有财产受保护，邻，里，氏族，任何人都无权侵犯。
邻的内部是集体劳动，采用工分制度。
出了一个工，干了一天活，便计一个工分，到分配产出的时候，按照工分进行分配。
工分多，分得多，工分少，分得少。
等稻田产出了，邻里制度走上正轨，部落就不再提供免费的吃食了。
那时，这种制度下，必然会产生贫富差距。
家里劳力少，小孩多，出工少，吃饭的嘴多，必然是比别人穷困的。
人懒惰，出工少，或是干活磨洋工，想要吃得和别人一样，不可能了。
但，这正是叶青想要的。
人是**的动物，**是人奋斗的动力。
私有制下，有了贫富的差距，整个部落才有活力，才有主动发展的内在动力。
不甘于贫困？
很好！
叶青还给他们提供了赚外快的机会。
因为收了税，今后，伐木，采石，木工，砌匠等等工作，不再是仅仅提供吃食，还会发放工资。
工资可以是稻谷，布等，有必要的时候，叶青会弄出孔方兄来。
不同的工作，工资可能不同，这个就要看具体的劳动强度和对技艺的要求来决定。
并且，同样的工作，工资也会有不同。
技艺娴熟的，工资高，手脚笨的，工资自然就低。
他要刺-激每个人主动学习技艺的热情。
以后推行扫盲教育，将学习的成绩作为工资衡量的一个重要标准，那时候，可以想象，族人的学习将会是如何的狂热。
合理的制度，永远是促进社会发展的最有力的手段。
（求月票、推荐票）