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　　腰间剑，聊弹铗。尊中酒，堪为别。况故人新拥，汉坛旌节。马革裹尸当自誓，蛾眉伐性休重说。但从今，记取楚楼风，庾台月。
　　——节选自《满江红·汉水东流》辛弃疾
　　……
　　白复一番安慰，孙氏兄弟才缓和下来。
　　等到孙氏兄弟情绪平复后，众人将孙河图、孙洛书尸骸装入棺木，由几名亲兵按原路，运送出去。
　　白复既然来了，就没打算无功而返，带领众人，继续沿着甬道，向迷宫深处进发。
　　甬道一侧有一条人工壕沟：沟内堆积着近百颗人头盖骨，被加工制成碗的造型，边缘切割平整，甚至打磨光滑。
　　甬道墙壁上涂满了殷商文字和绘画。画中男女老少、飞禽走兽，线条简单，栩栩如生。
　　孙大善人看着壁画，解读道：“殷商人残忍好杀，以血腥著称，到殷纣王的时代，更是登峰造极。
　　祭祀之风盛行，最直观的祭祀方法，就是给神送食物。请神吃的食物越贵重，就越显得心诚。而最贵重的食物，就是人。
　　商朝的人祭无所不用其极。妇女、小孩甚至婴儿都会被用来祭祀，用各种方法残忍地、有规矩地杀害、填埋。
　　商朝人把人祭搞成了盛宴和表演。甚至用虐杀的方式，延缓献祭者的死亡，观赏献祭者的挣扎。
　　对殷商人来说，在聚会典礼时杀戮异族，不仅仅是给诸神奉献祭礼，也是让围观者获得精神刺激和满足的盛宴。
　　这处殷商王陵中，许多人祭坑留有蓄意虐杀的迹象。尤其当人牲数量不足时，献祭者还会尽量延缓人牲的死亡，任凭被剁去肢体的人牲尽量地挣扎、哀嚎或咒骂……
　　这种祭祀之风从宫廷传到民间，普通商朝人甚至盖个房子都要杀几个人。埋在地基里、柱子下面，让他们以厉鬼的形态保护房子安全。或者像挂风铃一样，在房子的屋檐下面，长时间露天悬挂几个人头。”
　　孙大善人的解读，都是其父孙河图根据墙上的壁画得出，形如天书的殷商文字，他也不认识几个。
　　然而，令众人大为惊讶的是，大将军白复竟然认识刻在龟甲和墙壁上的殷商文字。
　　冥冥之中仿佛自有天意。
　　当年，徐太傅让白复牢记过甲骨文字，后来，白复甚至还破译了隐太子府邸和碑林中残破石碑上的远古文字。所以，这些殷商文字对白复来说，并不复杂。
　　殷商乃是上古时代的王朝，年代久远，几乎没有文献传世。关于殷商的历史，大多都是口口相传的神话传说，难辨真假。
　　这些甬道上的文字和壁画，非常详实地描绘了殷商的风土人情，让白复大开眼界、受益匪浅。
　　白复感慨道：“结合这些壁画，这段文字是在描述殷商的历史。
　　从这些文字和壁画来看，殷商的历史似乎比我们想象更为复杂：殷商人并非生来就热衷杀戮和人祭，只是随着王朝步入扩张阶段，杀祭行为才陡然增加起来，成为蔚为大观的王朝大典；
　　到了殷商开国近二百年时，商朝内部可能发生过一场王室祭祀变革。某位商王可能曾试图改变人祭风俗，用埋葬青铜器代替杀人和杀牲的献祭方式。这位商王下令关闭锯制头盖骨的工作场，将大量即将完工的成品投入壕沟埋葬。
　　不过，这次祭祀变革引发了商王室内部激烈的冲突和战争，商王朝腹地旋即发生大动荡，让殷商各地大大小小的城邦相继沦为丘墟，导致早期殷商王朝的极盛时代终结。”
　　孙大善人熟读史书，闻之两眼放光，道：“太史公《史记·殷本纪》记载，在第十代商王仲丁时期，王朝发生了‘九世之乱’，此后连续五代（九位商王）王族兄弟或叔侄不停内战，商朝从而中衰。但史书记载很有限，不清楚到底是王室的哪些成员，因何发生了争斗。
　　如果按复老弟所说，有可能是第十代商王仲丁或者其父亲太戊（第九代商王）发起的祭祀变革，引发了内战和萧条。”
　　看了一会儿，白复皱眉道：“你说的不错。这次祭祀变革以失败告终。随后是萧条、短暂而残酷的中期殷商时代。
　　最后，到了二十二代商王武丁执政时期。武丁勤于政事，任用刑徒出身的傅说、甘盘、祖己等贤能之人辅政，励精图治，使殷商朝政、军事得到空前发展，时称‘武丁盛世’
　　武丁死后，其子祖庚继位，继续让殷商保持强盛，直至商纣王时代。”
　　白复指着墙上一幅壁画，问道：“这些一排排的圆形建筑是什么，是粮仓吗？”
　　土行孙凑过去一看，道：“有可能是粮仓，也可能是存放食盐的仓库。”
　　我们在偃师一带的殷商遗址中，发现过类似大型仓库群。这些仓库群南北狭长，呈网格状紧密分布。每座仓库群有近百座仓库，前后有六排，每排约十六座。每座仓库南北长约二十五米，东西宽约七米。
　　这些仓库里藏的到底是什么，我们也不知晓。仓库群遗址破坏比较严重，保留下来的只有夯土地基，基本没有留下墙垣和设施。
　　从夯土地基可以看出，这些仓库有院墙环绕，戒备较严；使用时间可能近百年，有修补和重建的痕迹；区内少有陶片等废弃垃圾，说明几乎没人在里面生活，应该属于守卫森严的王朝禁地。”
　　孙大善人补充道：“我二叔推测是兵器库。但仓库群规模过于庞大，那个时代战争规模小，应当没有如此多的兵器需要集中存放。
　　从空间和需求来看，粮仓的可能性比较高。但当时的粮储很难装满如此巨大的空间。假设每个粮仓长二十米、宽五米、高三米统计，这百座粮仓可储粮数千万斤。
　　当时的殷商王都总人口最多也就六、七万，这些粮食足够吃数年。在上古时期，为何会建造如此巨大的粮仓？实在令人费解。
　　且不论偃师这些巨型仓库的具体作用，到后来的西周和春秋，都没有发现过如此规模的仓储设施。直到战国时期的洛阳，才出现了堪与偃师相比的巨型粮仓。
　　也就是说，在之后一千年里，殷商时期偃师的仓库群规模都没有被超越。
　　从另一角度来看，这正说明，殷商王朝的治理水平非常发达，能够营建如此巨大的仓库群，管理如此庞大的粮秣物资。”
　　说到这里，孙大善人指着商王武丁的棺椁方向，道：“我们在商王武丁的墓穴中发现了双马拖曳双轮战车，在其夫人妇好的墓中发现了六件驾驭马车用的铜制弓形器。
　　上古时代，马的个头很矮小，并不适合长途骑行。马拉双轮战车是唯一可以提升陆地交通速度的工具。
　　我们在殷商前中期的墓穴中，从未发现马车的踪迹，只有人力推拉的小型双轮车辙痕。发现过马的骨头，但推断当时的殷商人也只是将捕获的野马作为食物，从没有驯化马的迹象。
　　然而，匪夷所思的是，到商王武丁时期，却忽然出现了成熟的双马拖曳双轮战车。制造双马拖曳且高速奔驰的战车，需要很高的制造工艺。不仅如此，驯化马和驾车的技术也非常复杂，都不是一朝一夕能发展出来的。
　　马车在殷商王朝出现得非常突然，而且似乎从一开始，技术就已经完全成熟。这些谜团至今仍然没能破解。”
　　对于这一点，白复也非常好奇，追问道：“殷商墓葬中，陪葬的马车多吗？”
　　土行孙道：“殷商早期的墓穴中马车不多，仅在商王武丁的帝陵中挖掘过。
　　殷商晚期的墓穴中，车马坑的数量大大超过了商王武丁时期，不仅殷商王室祭祀、殉葬要埋车马，殷商贵族的墓穴中也能见到殉葬的车马。”
　　白复停在一处甬道前面，指着墙上的壁画道：“这幅壁画描绘的就是战车作战的场面，讲的是商王武丁对一个叫宙的部族进行征讨，里面出现了数十辆战车。
　　从这幅壁画看出，殷商时期的战争中，马车还不是主要的作战武器。马车的价值，可能是商王的座驾和传递军令的交通工具。
　　不过，即便马车不是主要作战武器，马车的出现，对于战争的影响也不可小觑。
　　靠马车的快速通信能力，相距上百里的殷商军事据点可以更加有效的联络，一旦某个城邑遭到蛮族、戎狄部落的威胁，周邻据点可以尽快派兵支援，战报也可以迅速送到殷都，以便殷商朝廷发动大军增援。
　　马拉战车比徒步快三倍，能加快传递战报和军令的速度，缩短七、八成在途时间。这意味着，殷商朝廷的领地即使扩大十倍以上，也可以有效控制。
　　也许正因为如此，商王武丁才能四面出击，开疆拓土，建立不世功勋。”
　　孙大善人道：“我爹曾经说，在殷商人的眼里，天下充满暴力、杀戮和掠夺。殷商人认为鬼神会随时、随意给任何人（包括商王）降下灾难，导致灾荒和战乱。一切灾祸，背后都有鬼神在操纵、。
　　为获得鬼神的恩宠，或者不降祸，历代商王都在向鬼神奉献大量祭品。
　　商王武丁的扩张战争，让殷商朝廷获得了更多的羌人奴隶，也更加剧了大规模的活人祭祀。
　　那些蛮族俘虏本可以作为劳作的奴隶，但殷商人似乎极其钟情杀人献祭。
　　殷商人认为活人是最好的祭品，鬼神和列祖列宗不仅需要人牲在内的各种祭品，还垂涎着世间的活人。
　　用活人祭祀，才能使殷商王朝获得诸神的眷顾。所以，他们宁可少要一点奴隶，也要取悦诸神，保证献给诸神的祭品足够丰盛，以便更好地寻求神灵和先祖的庇护。”
　　最后，孙大善人叹了口气，道：“殷商王朝留下了众多遗址、器物以及累累白骨，可是，却没有留下太多文献记载。
　　今日，我们对东、西两周之后的中原文明如数家珍，可是，却对西周之前的殷商时代一无所知，实在太过奇诡。
　　这个显赫的王朝究竟是什么样的，有哪些丰功伟绩，有哪些值得后人追忆的先贤？我们一概不知。
　　它为什么会突然崛起、横空出世，然后又昙花一现，迅速消失在历史的长河中？
　　恢宏的殷商王朝一出现，就带着璀璨的文明。而这些文明，如同马车一样，没有诞生、发展的痕迹，没有循序渐进的过程，仿佛天神盗火，瞬间降世临凡。
　　而它的凋零，更是神秘。这样璀璨的文明，一夜之间统统消失不见，仿佛被人为抹去，不让它在人间播种流传。
　　如果是有人刻意将它抹去，这个人又是谁呢？又为什么将如此璀璨的文明弃之如敝履呢？”
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