第三百六十章 你凭什么抵命

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白袍踏五州第30章经济战争

在那片古老的土地上，烽火连天，血流成河。在这场惨烈的战役中，英勇的战士们如潮水般涌向战场，他们手持长矛，背负弓箭，为了国家的荣耀和民族的未来，他们义无反顾地踏上了征程。然而，战争的残酷超出了所有人的想象，无数生命在这场战役中消逝，化为一片废墟上的亡魂。

士兵们浴血奋战，他们身上的铠甲在阳光下闪烁着冷酷的光芒。战马奔腾，尘土飞扬，呼啸的箭矢划过天际，带起一道道死亡的轨迹。在这场惨烈的战斗中，英勇的战士们用生命捍卫着国家的尊严，然而，胜利的荣耀却成为了他们最后的遗言。

战火熄灭后，战场变得一片狼藉。尸体横七竖八地躺在地上，鲜血染红了土地。那些曾经鲜活的生命，如今只剩下冰冷的躯壳和破碎的梦想。在这片废墟之上，生命的脆弱和战争的残酷被展现得淋漓尽致。

然而，在这片土地上，生命依然坚韧地生长着。草木从废墟中探出头来，仿佛在诉说着这片土地上曾经的辉煌与苦难。在这片土地上，人们学会了珍惜和平的美好，也更加深刻地理解了战争的残酷。

回首那场惨烈的战役，我们不禁为那些英勇的战士们感到惋惜。他们为了国家的荣耀和民族的未来，不惜付出生命的代价。然而，战争带来的不仅仅是悲痛和损失，它也让我们更加深刻地认识到和平的重要性。

让我们铭记那些英勇的战士们，他们的精神将永远激励着我们为了和平而努力。在未来的日子里，让我们共同努力，为这个世界带来更多的和平与安宁。因为只有和平，才能让生命焕发出真正的光彩。

黎明时分，战斗打响了。士兵们手持武器，身穿铠甲，冲向敌军。战鼓声、喊杀声、兵器相交的撞击声交织在一起，形成了一幅惨烈的画卷。在这场战役中，英勇的战士们付出了巨大的代价。他们中有的在冲锋陷阵中英勇牺牲，有的在战斗中负伤倒下，有的被俘后遭受严酷的折磨。

一位年轻的士兵，名叫李明，他在这场战役中失去了双亲，自己也身负重伤。他躺在战场的废墟中，身边是战友们的遗体和鲜血。李明眼中充满了绝望和无助，但他并没有放弃希望。他紧紧抓住手中的剑，用尽最后一丝力气，试图站起来继续战斗。

与此同时，战场上的另一端，一位将军正在指挥着士兵们进行最后的反击。他看到了李明的坚韧和勇敢，心中不禁感慨万分。他知道这场战争的残酷，但他也明白，为了国家的未来和民族的尊严，他们必须坚持下去。

夜幕降临，战斗终于结束了。战场上到处都是尸体和伤兵，鲜血染红了大地。这场战役给人们留下了深刻的教训：战争是残酷的，它无情地剥夺着人们的生命和尊严。然而，正是这些英勇的战士们，用他们的生命和鲜血捍卫着家国情怀和民族尊严。

当历史的车轮滚滚向前，这场战役已经成为一段传奇。我们不能忘记那些为保卫家园而牺牲的勇士们，正是他们用生命谱写了一曲曲英勇悲壮的赞歌。在这个和平的年代里，我们更应该珍惜来之不易的和平，传承先烈们的精神，为构建一个和谐美好的世界而努力。

总的来说，这场战役揭示了古代战争的残酷和无情。每一个士兵都是一个鲜活的生命，他们在战争中经历了生与死的挣扎。我们应该铭记这些英勇的战士们，感恩他们为国家和民族做出的贡献。同时，我们也应该反思战争的根源和影响，努力避免战争的发生，为世界和平贡献自己的力量。

春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了"百家争鸣"的局面。传统上关于百家的划分，最早源于司马迁的父亲司马谈。他在《论六家要旨》中，将百家首次划分为：“阴阳、儒、墨、名、法、道”等六家。后来，刘歆在《七略》中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、”等为十家。班固在《汉书．艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“家”，将剩下的九家称为“九流”。自此，中国古代学术界都依从班固，百家就成了“九流”。今人吕思勉在《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、、兵、医十二家也。”

中国历史上，西周以前“学”在官府，东周以后“学”逐步走向民间。春秋战国时代，王权衰落，诸侯争霸，为了壮大自己的实力，各国开放政权以延揽人才，打破了本来的贵族政治体制，使得原本几乎没有资格参与政治的庶民可

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以发表自己的政见并参与政治决策，又因为人口的增加，土地分配困难，社会发生剧变。这一时期有思想的知识分子，面对现实的社会问题、人生问题等，提出了解决的办法和思想。个人利害与国家之间的利害交互运用，相互影响，标新立异。各种学说、思想纷纷出现。

西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了v庶人不议v的观念，取而代之的是v处士横议v的活跃风气。在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信v天道v，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。这些学派的创立者和代表人物被合称为v诸子v，v百家v则指这些学派。最有影响的主要是儒家、墨家、道家和法家。

各学派的人物针对一些社会问题四处游说，推行自己的政治主张，或著书立说，人们的思想空前活跃，在中国文化史上形成了一个百家争鸣的空前繁荣的局面。诸子百家的学术观点反映在他们的文学作品中也随之形成了不同的学术和文学派别。诸子散文大都观点鲜明，言辞犀利，感情充沛，表达方式灵活多样，具有很强的感染力，所以诸子百家散文不仅具有重要的学术价值，同时也具有重要的文学价值。

作者：暗自由人

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来源：知乎

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诸子”之名最早见于《汉书·艺文志》。据载，西汉的刘向、刘歆父子先后奉汉成帝（前33年～前7年在位）、汉哀帝（前7年～前1年在位）的诏命，整理官方收藏的各类文献，编成《七略》，分为《辑略》、《六艺略》、《诸子略》、《诗赋略》、《兵书略》、《术数略》、《方技略》。《汉书·艺文志》基本遵循《七略》分类，记录下了当时完整的文献目录。其中的“诸子”条目下，包含了儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、家这10个大类，细分为198家，后人遂有“诸子百家”之称。百家，指的是与诸子思想相关的198部著作，并非198位思想家。从分类可以看出，《汉书·艺文志》的这个“诸子”，不包含兵书战策、医经药典、天文地理、诗词歌赋，所以像《孙子兵法》、《黄帝内经》、《山海经》、《楚辞》这些，固然也是传世经典，但不在《艺文志》的“诸子”之列，而是分别被归入“兵书”、“方技”、“术数”、“诗赋”。《艺文志》说，诸子起源于“王道既微、诸侯力政”，都是治国的理论。更早的，在《史记·太史公自序》中，通篇引用了司马迁之父司马谈的一篇《论六家之要指》，其文称：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”司马谈将诸子分为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，他认为这六家都以治国为目的。《史记》和《汉书》、司马谈和刘向父子在这一点上达成了共识，即诸子百家都在讨论如何治国，如何让社会稳定，如何让生产力提升。

所以，如果严格按照《汉书·艺文志》的“诸子”来定义，诸子指的是著作，而不是具体的人，比如《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》这四部书都属于“诸子·道家”这个目录下的，同说老子，那么我们就可以说诸子中有老子4家。有些书只是借个名人效应，比如《伊尹》，不可能真是伊尹写的吧。还有儒家的《李克》、法家的《李子》（李悝），很多人认为李克即李悝，那这个人是儒家还是法家？

然后儒、道、墨、名、法这种划分也不科学。有些人很难界定。

若有同时代人，对慎到和庄周说，你们都是道家，他二人只会觉得莫名其妙。申不害和慎到是法家还是道家，宋钘和尹文是墨家、道家还是名家，历来众说纷纭。最终的结论就是，不能将他们简单地归为一类，每个人的思想都有其独立性。

一样是研究法律，名家和法家并没有本质区别，都可称刑名家。刑名家只是研究法律的学者统称，就像商鞅、孟轲、邹衍都探讨农业一样，刑名家之间并没有统一的政治目的，能与各政治学派形成交叉，其主流可细分为李悝商鞅派、申不害慎到派、宋钘尹文派、惠施公孙龙派。宋钘、尹文说的禁攻寝兵，惠施说的泛爱、偃兵，公孙龙说的兼爱、偃兵，都可能受到了墨翟兼爱、非攻思想的影响，也都继承了墨翟雄辩之风。同时，墨翟的尚同论旨在建立统一的社会制度，与刑名学之间也并不

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矛盾。在墨家后学者所著的《墨子·小取》中，就有“明同异之处，察名实之理”的句子，已经将名实、同异吸收进了墨家思想。《荀子》、《韩非子》都有视墨翟、宋钘为一派的迹象。而申不害、慎到的无为思想与杨朱的重生思想结合，催生出了道家黄老学派，此二人与杨朱都时常被后人归入道家。《论六家之要指》说道家“因阴阳之大顺，采儒、墨之善，撮名、法之要”，可见道家成型较晚，其时儒、墨、刑名、阴阳诸家已然存在。

名辩之学虽然是因先秦诸子百家争鸣，为论辩之必要而兴起的。然而名家对于名学的研究，与诸子相较就有了变化。名家学者首先将“语言”与“事实”分离开来，让语言变成纯粹运思的符号。接着，又任意挪移这些符号，有意识的违反语言约定俗成的内涵与外延，使得变异的语言本身就变成哲理思辩的内容。也就是说，在名家学者的思想里，语言不再只是思辩用的工具，而是思辩的主要对象。

在语言与事实分离之后，惠施借由瓦解语言与事实之间的确定关系，从而消解语言认知和经验知识带给人们的固执，并理解相对的视角。当万事万物皆不存在绝对的分别时，就能到达天地一体的境界。

而公孙龙则更偏向纯粹的语言分析，将用于描述事实、感觉、性质的语言一一分离。世界的万事万物都分析成感觉要素之后，就可以得知真实世界都是拼凑各种感知而成的。因此，只有语言的呈现才能让事物真实的存在，而现象世界中的万物却都是虚幻的。例如：孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、列子、韩非子、管子、鬼谷子等。都是诸子百家的传承人，这也是春秋战国的。