第23章以前的旧集令

    “在教育内容方面，那个人反对儒家以“礼、乐、诗、书”教育学生，反对向学生灌输“仁”，“义”，“礼”，“智”等道德准则。他认为“儒学”不过是一些“高言伪议”，不切实际的“浮学”。为了培养“耕战之士”和厉行“法治”的人才，那个人主张学习法令和对耕战有用的实际知识。因此对民众必须加强“法治”的教育。《君臣》里说：“言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也”。即凡不符合法令的言论，不听；不符合法令的行为，不赞扬；不符合法令的事情，不做。一切的言论、行动必须根据新兴地主阶级的“法”为标准。为了使“法治”教育能够贯彻执行，那个人实行《定分》里的：“置主法之吏，以为天下师”，取消了专业的教师和文化知识的传授，这是违背朝代更迭变换时文化发展的客观规律的。他对旧文化又采取一概削除的简单粗暴的政策，这也是一个极大的错误。那个人为了使秦国富强，他把农战作为治国之要。他奖励农战，主张加强农战教育。《慎法》中说过：“吾教令：民之欲利者，非耕不得；避害者，非战不免”。”
    “那个人重视在通过农战的实际斗争中，锻炼和增长人们的才干。并认为人们的智谋是在长期的作战中成长起来的。但是由于时代和阶级的局限，他所实施的“法”教和奖励“农战”的政策，却包含着对劳动百姓的压迫和抑制的一面。”
    “总结了甲朝之前一百二十年的前期和中期斗争的历史经验和教训，《五蠹》中说：“儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之”。是造成祸乱的重要原因。并认为当时的“私学”和统治者是“二心”的。即禁止办私学的人的行动自由，禁止言论和结社的自由。”
    “猛烈地批判和攻击法家以外的其他学派，特别是反对当时影响最大的儒家学派。他指斥儒家的那一套“礼、乐、诗、书”的教条和“仁，义，孝，悌”的道德准则都是“愚诬之学”，“贫国之教”，“亡国之言”，是致使国贫兵弱，乃至亡国的根源。因此，主张禁止这一切互相矛盾、只能惑乱人心的学说，而定法家于一尊。”
    “《孤愤》中提到：主张培养“智术之士”或“能法之士”。这些“智术能法之士”就是懂得和坚决实行法治路线的革新人物，并且是积极拥护“耕战”政策而为它进行斗争的战士。对“智术能法之士”必须具备的品质和能力做了详细的阐明，这种革新家必须是一个忠于封建国君“北面委质，无有二心”的人，并能做到“能去私曲，就公法”，正如《有度》中说：“有口不以私言，有目不以私视”，一心一意为封建主义国家效力的所谓“贤臣”，“良将”。这种革新家应该具有《孤愤》中提到的：“远见而明察”，“强毅而劲直”的品质。就是说他应该在思想上具备进步的历史观和变革思想；在政治上具有敏锐的观察力；有坚定地执行法治路线的坚强毅力和刚直的品质。为了使“法治”的思想能够在意识形态领域中占统治地位，继承和发展了那个人的“壹教”精神和措施，认为必须使国内做到“言谈者必轨于法”，意思是说要使每个人的思想和言论都符合法家的精神和遵守国家的法律。在这种思想指导下，提出了著名的法家教育纲领。《五蠹》中言：“故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”。所谓“无书简之文”、“无先王之语”，实质就是要废除、清算以往朝代奴隶制的文化典籍和道德说教，特别是儒家所尊崇的“礼、乐、诗、书”和“仁、义、孝、悌”这一套东西，并从而实现他的“以法为教”的主张。”
    “从伦理思想上来看，法家思想内容丰富，结构较为完整，包括伦理思想，市间发展思想，政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。
    “七、人性论观。法家伦理思想中最具主题色彩的就是人性本恶论的主张。在法家看来，好利恶害，趋利避害是古往今来人人固有的本性，这种本性是不可改变的。从传承思想文化的角度看，法家的人性本恶论观念是从荀子性恶论思想的继承。荀子的性恶论思想主要表现为：人的感官**的无法满足状态。他在《荀子·性恶》说：“目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”他认为，正是在人的本能的基础上，产生了人的财产占有欲和好利之心。《荀子·荣辱》中写道：“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文秀，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也。然而穷年累世不知足，是人之情也。”同时还认为，人的共同心理是好荣而恶辱，从尧舜到庶民百姓没有什么差别，而人世间最值得荣耀的就是掌握政治权利。《荀子·王霸》里谈到：“夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也。”荀子认为人的这种本性是不尽合理的，这就应该借助于开展深入的市间实践来矫正，即‘化性起伪’。法家先驱及代表人物或先于荀子谈到了或在荀子之后拓展了这一人性论思想。《管子·禁藏》说：“夫凡人之性，见利莫能勿就，见害莫能勿避。其商人通贾，倍道兼行，夜以继日，千里而不远者，利在前也。渔人之入海，海深万仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。故利之所在，虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。”那个人认为，人的本性是好利的，人性好利的主要表现为人的生存**和生存需要。”