第两千九百零二章 街头冲突

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　　我的第二次XZ之行，定在了今年8月份。
　　墨脱大概率是去不了了，因为那会儿的318公路，一定人满为患，所以我可能依然选择唐蕃古道，以及无数人趋之若鹜的国之大道219。
　　如果有可能，还会在号称“中国小瑞士”的类乌齐，一条心心念念的河边扎起我橘黄色的小帐篷，举一盏灯召唤黑夜，然后听潺潺流水，再把满天星辰种进双眼。
　　羌塘无人区的后半段还是很有必要穿越的，因此我又可以拥抱一次扎日南木措了。
　　在本书第13章《藏域》里，我毫无保留地吐纳了对扎日南木措的爱：
　　“扎日南木措。
　　我张开木木的唇，无声地呼唤了几次，她便开始魔幻的表演。
　　湖面斑斓，氲着人间鲜有的雾霭，柔如拉姆的哈达，轻若结霜的晚风。”
　　“文明之外，荒蛮之外，每一个将心思掩于唇齿的旅人，周身哪里还有净土，经轮转了万圈，业障还是了然。长头磕上一路，清修未必圆满。”
　　记得湖边两个农奴装扮、磕头朝圣的藏人，他们用黢黑的脸，缠绕在头顶的辫，以及双掌上绑着的橡胶垫，在乱石丛生的河滩里，五体投地，书写属于自己的三十来岁。
　　同样的我，在海拔5000多米的无人之境，蓄着络腮胡，携一身孽障，忍着高反之苦，满眼罪恶地望着连绵的雪山，企图找到或者丢弃些什么。
　　阿里中线没有路，没有方向，所以没有指引我的东西。
　　置身其中，我却觉不到一丝慌张。但在其中的某一时刻，我彻头彻尾地想明白了：我，要找到的、要丢弃的，是我。
　　听起来虽然绕口，可实实在在地明白了。
　　接着就开始向往冈仁波齐。
　　冈仁波齐，比世界上任何一个地方都要纯粹，至少我这么认为。
　　能抵达这里的人不多，并不是每一个人都能适应高海拔，所以，它，无法用时间、金钱作交换。
　　我这次一定要去，哪怕只看一眼，更甚能转山一周…
　　那么，XZ在我心里，就有了正儿八经的模样。
　　神山上的雪也别洗涤我。
　　我本一粒尘埃，镶于浊世，如何干净得了？
　　珠峰也是要去的。
　　荀皋大哥谈起珠峰，说的最多的是珠峰大本营的老帐篷，以及帐篷里五湖四海的激情。
　　如今听说大本营撤了，只剩下稀薄空气托起的群山。
　　普通人，也就远远地瞥两眼，了了心愿，毕竟八千多米高的山，地球上只此一座，能看一眼，就多一眼的福气。
　　可珠峰，对我又会是什么呢？
　　肯定不是福气。
　　我生来就从不奢望成为高山，因此也很少仰望它们。它高任它高，与我何干。
　　相反，我更钟意山脚——柔毯般的草，玉带似的河，褐牛皮围成的帐房，夕阳里散漫的牛马……（似乎又说到类乌齐了…）
　　显然，珠峰不会给我这些。
　　它虽为巅，却不孤独。马卡鲁峰、洛子峰、努子峰、章子峰四座海拔均在7000米以上的山峰，静静地守护在它的东南西北，忠贞不渝。
　　说到忠贞，不由得让人想起“爱情”一词，以及它延伸出来的“山盟”。
　　以山盟誓，好不壮观！
　　可如今最假的，除了市面上层出不穷的假冒伪劣食品外，就是“誓”了。
　　读到这里，我奉劝大家一句：往后但凡听到有人当面给你发誓，一定别信。因为人在没有任何把握的情况下，才会祭出“誓”这个东西。
　　所以，哪怕站在珠峰脚下，也别立誓。
　　更别祈祷。
　　得不到的东西，就算绕着神山转上一万圈，也得不到。
　　有人曾经问我：那些乐此不疲地磕长头朝圣的人，究竟图什么？
　　萨提斯·库马尔在其《美而简：生活的艺术》中提到：
　　“朝圣的真正意义在于从依附、习惯和偏见中解放出来，从身心杂物中解放出来…”
　　但是，我们能看到的形形色色的朝圣者里，不乏有祈竹仁波切形容的：为了攀比、炫耀或者模仿而进行朝圣者。
　　如果非要追溯“朝圣”的意义，那就等我回来，因为这也是我此番出行的唯一目的。
　　还有羊卓雍措，一个屡屡投映转世灵童的圣湖。她的魅力在于每一缕阳光洒在湖面，都会出现不同的蓝，肉眼可见，世间鲜有。
　　我很好奇，这样圣洁的羊湖，会倒映出怎样的我？
　　“十大阎罗殿，我能入其六。”
　　罪孽深重，想必一定是一副“禽兽无衣冠，败类不斯文”吧。
　　这篇文章断断续续写了三天。
　　至于题目，已经忘了当时为何起这样的标题，估计是深夜无味而产生的惺惺作态，管它呢，杨花若是不多情，怎上谢桥弄玉箫？
　　别以为我故事的主角是你，除非此刻，你也在以我作帷幕的旷野里栖息。
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