第一千七百四十八章 老天保佑

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　　　　那只碧玉箫碧绿如青竹，相传箫声横可传五洲，达九霄，引凤凰鸣婉，仙鹤起舞。纵可穿千年，伴昭君出塞，妲已与歌。
　　相传当年天庭仙乐领班妙音天慕名专程拜访蜀山，王道子就曾为之吹奏了一曲《出塞》。
　　随曲声悠悠，箫声幽怨，艳阳碧空之下顿时雪花飘飘，蜀山千里云峰，化为塞外万里雪原。
　　但见雪原上空，两行雁字南回，一队人马逆而向北。朔风呼啸，旌旗烈烈。其中一骑白马，一袭红裘迤地，正是王昭君。
　　随着箫声呜咽，昭君回眸汉乡，睫毛颤雪，星眼凝珠，整个画面凄美卓绝。在场之人无不心旆荡漾。
　　良久，昭君收回目光，决然向北而行。雪花纷扬，人马渐渐隐去，箫声随之渐忽，似闻不闻。
　　突然一阵笛声，高亢热烈，箫声也为之一振。其后箫声笛声相接，尔奏我和，来来往往，百转千回。随之一束阳光穿云破雾，千万道光芒照向雪原。雪地上，一茎草芽破壁而出……
　　箫声笛声终于远去，然余音不绝。
　　妙音天拈指，化去掌中数片雪花，方才回过神来。着急回视身后，轻轻摇了摇头。却原来是随行的笛童因定力不够，为箫声诱惑而不能自拔。竟尔吹起短笛追随昭君出塞而忘返，终至迷失于塞北雪原。
　　这个小小插曲还为后人带来些小麻烦，在追溯竹笛的起源时陷人困惑。
　　一说竹笛起源于中原南方一带，随昭君传到塞外。虽然没有直接证据，但可佐证的是早在汉前，史书就有关于笛的记载。
　　但又有人说塞外的笛本就起源于匈奴，反而是由塞外流入中原。证据是《出塞》最早的曲谱就是笛谱，而该笛谱的确是早于内地出现于塞外，其后流传中原。笛也就是随此笛谱而传入中原的。
　　两种说法都有拿得出手的史料佐据，因此令后人十分困惑。又何曾有人会想到，这一切错乱不过是这位小笛童由仙界迷失于人世之故。
　　对于笛童的离去，妙音天也只能随之任之了。转而对王道子说了另一番话。
　　他所以专访蜀山，是因王母圣化为天庭圣后，首开蟠桃会，令妙音天率所部仙班奏乐。仙音飘渺，直上九天不绝于耳。天庭上下无不陶醉其中。
　　但王母却觉美中不足，私下对妙音天说道，无工固不成曲，而无箫亦不成乐。王母所谓“无箫”，指的正是这只碧玉箫啊。
　　妙音天说到这里，话峰一转，叹道：不知下届蟠桃会上，玉帝王母及天庭诸仙圣仙师，有无这等耳福了。
　　妙音天弦外之音，自然是暗示王道子，王母竟然如此赏识这支碧玉箫，何不携箫奏上一曲。则下一届蟠桃会上，自然少不了你王道子的一张请柬。
　　天历年一年一度的蟠桃会请柬，不仅是天界众仙是否上了“瑶册”的标志，同时也是天界众仙获得延仙寿，得长生的最好“门票”。
　　王道子笑而不语。蜀山仙源流长，宗门拔萃，自成一方仙境。为了一张蟠桃会请柬，成了献艺的角色，天庭固然势大，但也太轻看了蜀山了呀。
　　此一时，彼一时。
　　当年不愿为一张蟠桃会请柬携箫献艺，如今只为争个天庭招安的道场选址，竟尔到了不吝献箫的地步。就不说蜀山是否没落，却可从另一个角度洞见天庭势张。已经超然仙界而一统三界。
　　想到王母之憾，帝使君砰然心动，但终究还是婉拒了。此番是亲受的玉帝旨意，且老君亲下离天授道，事体重大，不敢有一丁点儿差池。
　　要是这件差事办得好，玉帝说不定就封他一个授西华帝君的神位，那可就尊临一方了。王道子既然生了迎奉之心，不愁以后没有机会。
　　不敢接受碧玉箫，青城山奉上的云岫轴和峨嵋山奉上的武侯印，以及其它仙山的各种奇宝异器，也就不值一提了。
　　西华帝使君从北向南，转看几座仙山后，都觉得不是很如意。这天来到了葵山。
　　刚刚按下云头，似乎就有阵阵天音传来，西华帝使君心领天喻，就是葵山了。他解下袍带抛于群山东西为界，又剪下两枚慧剑分置南北立标。
　　帝使君袍带落地之后，即化为左右二江环绕葵山，而两枚慧剑则化为矶讫双锋，锁钥天关。
　　这个传说还不足信的话，请看葵山。
　　因有两江分合，又受双锋阻滞，葵山早起多雾，群山于雾中时隐时没，尤显双锋出脱。
　　登高远眺，群山连绵，或隐或显。云雾如海，波涌起伏，如真如幻。果然是一方人间仙境。
　　相传，老君于矶峰讲经，讫峰可闻，犹如天音回荡。峰间群山合声，更似万仙颂吟。
　　讲经期间，老君又于矶峰顶上立六鼎，于讫峰顶上设七炉，就地取材，以葵山蕴含灵石罡晶炼化六还七转丹，与得悟大周天道者分享，助循小周天。即增法力，更延仙寿。
　　何谓六还？
　　行木化朽还胚失意若尘浑沌
　　何谓七转？
　　无尘息生入宫丹成元婴柯渡归真
　　得悟道者无不感念，始知天下仙门，三千世界，万般修行，毕竟殊途同归，奉道为尊。
　　同时死心塌地，拱奉天庭，共行天道。柯渡化劫，得道归真，与天地同运，与万生共息。
　　这样的灵秀宝地，又留下不少仙踪神迹，自然吸引众多通天象识灵息觅仙踪的道门中人。因此这葵山之中，也就有了无数道观。
　　但又因山多地窄，石多土少，当地土民皆只能缘山造田，从山脚而山顶，一级级犹如天梯。因此，能建道观的场地也就很有限，且都在地势险峻之处。
　　建屋造房本就十分不易，又受了这些条件的限制，因此，葵山的道观规模皆不大。最大者不过二三十名道众，而小者仅为三五人。其间还有不少是借助山壁上的岩洞，再行搭建半间一屋者，仅止一二人的半山道观。
　　这些道德观规模即小，其后千百年来也没有修出过什么金仙大真，因此，就算在道门中，其实没有太大名气。婆婆不曾听闻葵山，也不为奇。
　　听到此间，婆婆也倒是知晓了这葵山其实大有来头，却又心生疑惑。
　　“原来好一座葵山哪，却是老身孤陋寡闻了。可是，你既身为葵山道士，却怎么又无来无观了？”
　　听得婆婆此问，天旹面上有些阴睛不定起来。
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　　就在北面矶峰脚下，左右两江起分之处，发源一条小河，从葵山群山中穿过，经南面讫峰而没，正好也就是左右两江汇合之处。但小河始终不出葵山，小的没有一个固定的名字，多以流过的地名而名。流经雨田镇，就叫雨田河，流过白山村，就叫白山河。
　　小河再往南流，就快要出讫峰了，有一个小山村叫梨树村。
　　但小河流到这里却又偏不叫梨树河，而叫流花河了。因这梨树村前坡后山都是梨树。待到春来，满山花开。有诗为证：
　　“忽如一夜春风来，很多梨花一起开。”
　　小河河面梨花带雨，顺流而下。无论近看远观，都似一条流动的花带。
　　就在梨树村村后半山处，有一个道观。
　　沿一条柔柔软软的小路，穿过一片竹林，稀稀疏疏，因而阳光斑驳。出了竹林，是一百十七级石阶，八折九回。上完台阶，一个不大的场院，是为道场。又七级石阶，即是观门。
　　观门上方观匾，仅书了“无来”二字。