第一千二百零八章 死侍又被擒了

章节正在手打中..

推荐《废气》章节阅读：

    九掌摘下一片叶子示众云：
    哲学是智者眼睛里的一滴眼泪
    听过莫扎特就不会再听肖班了，莫扎特和肖邦的区别：有一滴泪在眼里将落未落时，肖邦会让那滴泪漂亮的滑落下来，莫扎特绝不会让那滴泪掉下来，会让那滴泪一直在眼里闪烁打转。如果哲学也是一滴眼泪的话，就是肖邦眼睛里的那一滴泪，而禅悦则是莫扎特眼睛里打转的那一滴眼泪。
    “幻想空间”说：“哲学就是能使你心折服的话，即使我胡说八道，只要你认为对，我说的就是哲学。”尼采说：“你遭受了痛苦，你也不要向人诉说以求同情，因为一个有独特性的人，连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你对痛苦的个人性，使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到了贬值。”
    --尼采《快乐的知识》
    没错，就连哲学本身也只是让人们觉得是有一些哲理的话而已。对此哲学本身也无需向任何人诉苦，而事实上，哲学是唱给大自然的颂歌，是对大自然的颂。
    哲学始于古代文明对大自然的颂，与祭相连，亦如在禅宗的公案里，有许多雪窦禅师的颂，也是赞美诗，而祭是则是对大自然的感激。华哥哥家的祭是人世的，《诗经》与《礼记》里有关祭馔酒宴与寻常老百姓家的家常便饭一样，好到只觉得是人世的，好到神仙也可以与民间百姓同食，而没有半点巫咒。哲学也是诗歌，每一个民族都有自己的诗歌，而诗歌就像数学、音乐、绘画一样，没有国界，属于全人类，有一部古代的诗集叫做《梨俱吠陀》，亦如华哥哥家的《诗经》，皆是对大自然的颂。哲学被称为本体论、认识论和实践论而走向了学问也还是后来的事情。本体论是探究世界的本源或基质的哲学理论。认识论，即个体的知识观，也即个体对知识和知识获得所持有的信念，这听上去像是某一位哲学家说过的话。实践论则涵盖诸多方面，而后来把这也学问化了。
    哲学要怎样才能飞越哲学本身而成为一种智慧呢？这是一个值得思考的问题。
    如果哲学是一曲大自然的颂歌，那么谁来作词？谁来谱曲？又是谁来唱？这更是另一个值得思考的问题。
    如今的哲学成了说唱，词和曲分离，而从曲中脱落下来的支离破碎的词则成了哲学，再被时空打碎成只言片语，而成为“口头禅”。哲学要超越哲学而成为一种智慧，先要晓得一个字“无”。记不得是谁写的“无诗怨东风，情入字，写尽一片痴。”不知无，就没有悟，有悟而不修行，也是无法飞跃的。人也往往是在人生中遇到劫难，才悟得一个“无”字，而修行也是后来的事情。
    我们可以观察，在每一个领域有所建树的人，皆是悟得了一个“无”字，就像在新石器时代发明了轮与杠杆，还有数学、天文、音乐等，皆是悟得了一个“无”字。
    哲学飞跃哲学本身成为一种智慧，这是一种了不起的智慧，而新石器人的智慧是人类史上最伟大的智慧，新石器时代和晚期“智人”出走非洲散布到全世界，这与其说是出走，不如说是文明的春暖花开。彼时，石器的制作和早期差别很大，不再是数百万年以来一直未变的简单打造切割，而是诞生了一系列制作工艺繁杂的手工艺品，仅从考古出土陶瓷、青铜、铁器、玉器、碳化纺织品残片和水稻硅质体等文化遗右表明，几千年前古人的冶铸技术、农业、制陶、纺织业等都相当发达，而后释迦牟尼所说空与色，老子所说无与有，也不过是把新石器时代的智慧又来翻了一遍，而今人连翻的能力都尽失，变成“抄弟”，以我家小主为典型代表。新石器时代人是渡过洪水时一起都悟得了“道”，亦如我家小主渡过了情劫也才悟得“禅宗剑”，而修行练剑也还是后来的事情，至于小主口中的构建“华学”，则把这看作是一个志士的修行，成则幸，不成也是幸，故孟子来说“性善”倒是比什么都好的，把“情”注入了剑，成了一把“情剑”。
    禅宗剑烟雨晚晴
    烟雨晚晴，云淡尘轻，煌煌牂牂。杨柳涧水，随风寻香，青青白白。
    我把禅林度此生。谁为主，诗酒画社。隐隐小楼，自爱其闲，莫问年华。
    九先生～～～