第286章 你为什么不反思？
第二天。
东京帝国大学，德育园。
陆时正站在讲台上聊着日语翻译相关的一些问题。
因为第一次交流弄得有些不愉快，魔怔人内藤湖南被其它魔怔人打了，所以现在的交流气氛偏向纯学术，
民族、文化之类的，大家心照不宣地没再提及。
要不然，又有人被打掉门牙就太不好看了。
陆时在上面讲：“日语偶有省略，最常见的就是没有主语，一句话抛出来，难免要根据上下文来进行揣测。就比如……”
他本想举个例子，
但下面的学生都不是很有精神的样子，
有几个甚至顶着浓重的黑眼圈，时不时地打瞌睡。
陆时倒也无所谓，
“那今天就讲到这儿好了。”
之后便要走下讲台。
结果，有人立即举起了手，说道：“陆教授，请您等一等！关于《蝇王》的问题，我有几处不解。”
陆时明白了，
学生们因为通宵达旦地看书，才显得没有精神。
他说道：“好吧，我们可以聊聊。”
那个学生立即问道：“陆教授，您是不是不支持五岛正人所代表的野兽派？”
陆时摊手，
“
放火烧山，牢底坐穿；
蓄意杀人，有期徒刑。
”
一句顺口溜，本来是想缓解气氛的。
结果，下面的日本学生根本没有幽默细胞和娱乐精神，仍是那副严肃的表情。
陆时只好反问：“你们支持五岛正人的所言所行？”
下面陷入了沉默，
“……”
“……”
“……”
一阵安静后，有人说：“猪崽子被害死，这点无法否认。但我想，其真正的死因不在五岛正人。他们只是十几岁的孩子，如果不困于荒岛，怎么会做出杀人这种事呢？”
旁边的学生附和，
“没错！《蝇王》里死的人可不止两个孩子。他们所乘坐的船只因为与敌方舰艇战斗而触礁，最后沉没，几十名成年人丧生。孩子们流落荒岛之后，岛上又出现了新的死者。”
“啧……”
陆时咋舌，
所谓“听话听音”，他琢磨出味儿来了。
这些日本学生的观点是，被杀的两个孩子的根本死因和那些成年人一样——
船只因为与敌方舰艇战斗而触礁。
五岛正人有什么错？
他还只是个孩子！
如此思路，跟现代某些人为战争罪行洗白的手法差不多，
最典型的便是：“我也是受害者。”
陆时沉吟，
“你们应当知道对马岛海战吧？”
下面的学生点点头，
有人说：“许多国家的史料都有记载，元世祖征日本。”
现场气氛没有变化。
因为时代久远，所以被蒙人用铁蹄践踏的那段历史并不能让他们感同身受。
陆时继续道：“当时，元朝的礼部侍郎殷弘持金符，充国信副使，持国书出使日本。你们可知国书的内容？”
回答他的是一片寂静，
问题太难。
陆时笑，
“
‘上天眷命，大蒙古国皇帝奉书。日本国王朕惟自古小国之君，境土相接，尚务讲信修睦。况我祖宗，受天明命，奄有区夏，遐方异域，畏威怀德者，不可悉数……’
”
这个国书十分霸气。
简单讲，日本一个弹丸之地，打是打不过我的，要么臣服，要么死！
听到国书，帝大生立即有了反应。
就像又在人群中投掷了一枚小男孩，
议论声爆了，
“猖狂！”
“哼……所以他们现在什么也不是了。”
“真是欠揍啊……”
……
陆时双手下压，
“各位，听我说完。”
经过几天的交流，他已颇有威信，学生们还是愿意听话的。
现场安静了。
陆时说：“元军从合浦出发，成功登陆对马岛，岛主宗助国父子率领八十骑拦阻，但是被全歼。元军先锋军首领敖嘎下达了屠城指令，对马岛只有少数人幸存。”
这一段就是游戏《对马岛之魂》的开场部分。
学生间的气氛又开始变得焦灼起来。
民族伤痛，掩盖不掉。
陆时问：“伱们说，这个敖嘎是否是恶……”
话还没说完，
“当然是！”
下面已经喊开了。
陆时心中冷哼了一声，
“是吗？但根据史料的记载，敖嘎并不癫狂，也没有嗜血欲。他平凡无趣、近乎乏味，根本不像一个杀人狂。他选择屠城，只是因为征东元帅忻都的指令。”
立即有学生起身反驳道：“那是元朝的史料吧？”
陆时摇头，
“三方史料都如此，元朝、高丽、日本。”
“啊这……”
学生们又开始窃窃私语。
陆时笑了笑，
“所以，按照你们刚才的论调，对马岛那些人的根本死因并非敖嘎的屠杀，而是两国交战。而敖嘎依照命令行事，暴行却被记载在史书里，获得坏名声，他也是受害者。”
现场的气氛十分诡异，
谁能想到，回旋镖会来得这么快？
且陆时博闻强识，动不动就能掏出来个史实，实在辩论不过啊！
陆时总结道：“有些罪恶不是从自身的邪恶动机出发的，是一种没有残暴动机的残暴罪行。如果事前不知思考、事后不知悔改，其行为仍是一种恶。”
学生们不由得思考。
只可惜，魔怔人之所以魔怔，就在于他们魔怔。
（笑）
陆时说的那些，作用不大。
又有人说：“陆教授，还是别聊那些了。我们说回《蝇王》如何？”
“啧……”
陆时微微咋舌，
“可以。你想问些什么呢？还是五岛正人代表的野兽派的问题？”
学生说：“我只是觉得，孩子们在那种情况下，想要吃肉、惧怕野兽，都没有错。”
陆时“嗯”了一声，
“确实是这样啊。我也没说有错啊。”
学生挠头，
“可是，你的字里行间都充满了对五岛正人的批判。”
“噗！”
陆时不由得笑喷，
“我就没批判天野桂一吗？”
学生们懵了，
整本书读下来，他们都觉得天野桂一是正方代表，是文明、秩序的象征。
陆时叹气，
“你们没有好好读书。只要仔细看过就会发现，最初的选举十分荒谬，天野桂一成为头领，倚靠的是孩子们莫名其妙的好感。而他的能力又如何呢？”
在《蝇王》里，天野桂一品节高贵。
但要说能力，
他用人调配不当，和五岛正人起冲突也只会指责，才智更是不如坚信科学的猪崽子。
可以说，他根本没有领导力。
但不知为什么，
“最初的选举十分荒谬，天野桂一成为头领，倚靠的是孩子们莫名其妙的好感。”
这话由陆时说出来，总觉得像在暗示什么。
学生们下意识看向皇居的方向，
之后，他们赶紧摇摇头，
没有证据的事，万不可瞎想！
再说了，明治天皇也不会像天野桂一那样搞投票制度，
两者完全没有关系！
陆时笑道：“我在书里可没说自己支持哪一方。你们觉得我在批判五岛正人，是因为你们心里就是这么想的。”
一句话把自己给摘得干干净净。
帝大生被忽悠瘸了，
“莫非，我们真是那么想的？”
“嘶……”
“大概是潜移默化。”
……
他们都很懵。
陆时摆手，
“好了，与其聊这些，还不如聊聊的写作技巧。《蝇王》是典型的荒岛文学，在情节上遵循了‘流落荒岛——荒岛求生——回归文明’的传统荒岛文学三部曲模式……”
下面的学生还在消化刚才的问题，就这么被轻易地岔开了话题，
接下来十几分钟，陆时都在讲荒岛文学。
……
下午。
东京火车站。
李蕙仙一手拉着梁思顺，一手抱着梁思成，正在为丈夫送行。
拿到《蝇王》的稿子，蒋国亮已经先行一步回横滨，
梁启超不放心，也想尽早回去。
《新民丛报》刚刚发行，主要撰稿人一共没几个，好不容易逮到陆时这样的大佬，自然要做好宣传。
李蕙仙小声说道：“任甫，我想让思顺拜陆教授为师。”
梁启超沉吟，
从本心出发，他对攀高枝的行为有些抵触。
但陆时终究与旁人不同，
他在英国的地位极高，又和爱德华七世颇私交甚密，说不定可以取一取君主立宪的经呢？
梁启超看向女儿。
没想到，梁思顺直接往妈妈身后躲，
“我不想读书。”
梁启超无奈，
“好好好。不读就不读吧。”
李蕙仙却是一瞪眼，小声埋怨：“任甫，你莫要唱红脸。”
她一直负责教导女儿，比较严厉，
梁启超倒好，拆台拆得厉害，对女儿就知道“好好好”、“是是是”的妥协，
如此下去，女儿的学业怎么办？
而且，还有一点很头疼，
梁思顺和梁启超相处没多久，就已经有亲爹不亲妈的趋势了。
梁启超微微尴尬，
“我是觉得，陆教授没时间教导思顺。”
李蕙仙想了想，
“那就……拜为座师？”
座师是明、清两代举人、进士对主考官的尊称，
所以，李蕙仙用得并不准确。
但梁启超能明白，
无非就是让梁思顺在陆时那儿挂个名，结个善缘。
他沉吟片刻，
“这样也好。只是别强求了。若陆教授拒绝，我们也没必要纠缠，否则图惹人嫌。而且，陆教授用白话文写出了《蝇王》这样惊世骇俗的，已经很给面子了。”
李蕙仙点点头，
“我明白。”
旁边的梁思顺问道：“座师是不是那种不会让我背书的老师啊？”
小丫头片子就不想读书。
梁、李二人一阵无语。
梁启超笑道：“一般来讲，当你需要拜座师的时候，你该背的书都已经背好了。”
梁思顺小脸一垮，
“还是要背啊？”
梁启超对这个女儿无力吐槽，转而对李蕙仙说：“夫人，那我先进去了。日本列车的时刻表一向不太准，时早时晚的，我得提前些。”
李蕙仙还没说话，梁思顺反倒先开腔了，
“父亲，保重。”
梁启超被逗得大笑，
“你还知道‘保重’啊？”
他弯腰，摸摸自家女儿的头，随后又抱起小婴儿梁思成逗弄一番，径直进入候车大厅。
20世纪初，火车站的出发和到达还没有分开，
候车大厅也是到达大厅。
厅内一片忙碌，
因为人很多，弥漫着各种气味，
汗味、酒臭味、烟味、午餐的香气、名贵香水……
墙上挂着巨大的列车时刻表，许多人聚在那儿踮脚张望。
梁启超找个地方坐下来。
在他身边，两个日本人正聊起了陆时，
“你听说陆爵士今天在东大的演讲内容了吗？”
“当然听说了。他聊了《蝇王》。”
“其实我想说的是之后的事，关于荒岛文学的概述，他总结得很到位。”
……
荒岛文学？
梁启超也来了兴致。
他不由得观察两个日本人。
其中一人头顶光秃秃，干瘦干瘦的，哪怕是宽大的和服都掩盖不住其颓丧的精气神，看着就像重病缠身。
另一人则穿西装，
这副打扮，应该是给日本政府工作的。
他们正是岛崎藤村和正冈子规，
两人在等待长谷川辰之助，之后好一起拜访陆时。
正冈子规说道：“之前，应该没人系统地提出‘荒岛文学’的概念吧？陆爵士是头一位。”
岛崎藤村点点头，
“毕竟是写过《无人生还》的作家。”
正冈子规笑，
“哈哈！那是推理，两者还是有差别的。要我说，《鲁滨逊漂流记》算是开了荒岛文学之先河了。”
听到这话，梁启超默默摇头。
岛崎藤村注意到了，
“这位先生，你似乎不是很赞同……唔……你是中国人？”
梁启超点点头，
“鄙姓梁。”
因为之前见过了陆时，所以岛崎藤村下意识地对中国人有些亲切，
他好奇道：“梁先生有不同见解？”
梁启超沉吟，
“没记错的话，莎士比亚的《暴风雨》要比《鲁滨逊漂流记》更早。”
岛崎藤村和正冈子规对视，有些惊讶，
中国人都这么博闻强识吗？
正冈子规低声道：“先生博学。正如您所说，陆教授在讲荒岛文学的时候，也提到了莎翁的《暴风雨》。不过，他还给出了两个更早的例子，以供参考。”
梁启超不解，
“还有更早的例子？”
正冈子规点头，
“有。陆教授说的，一是古希腊神话中，伊阿宋在盗取金羊毛时途径雷姆诺斯岛，经历了许多离奇的事情；二是荷马史诗《奥德赛》通过奥德修斯在海上和荒岛上的漂流与生活，成功表现了人与命运的冲突。”
梁启超心里对陆时的佩服更上一层，
希腊神话、《奥德赛》，
这些他都听过，但像陆时这般信手拈来，还记得如此清楚，根本做不到。
梁启超又问：“陆教授还讲了《蝇王》的事？”
正冈子规叹了口气，没回话。
旁边的岛崎藤村说道：“我们也是听说。”
梁启超好奇，
“怎么？”
于是，两人把自己的道听途说如实地复述了一遍。
梁启超听得很懵，
东京帝国大学的学生怎么脑回路那么奇葩？
他小声说：“其实，陆教授曾跟我讨论过相关的问题。他认为……额……你们干嘛这么盯着我看？”
只见正冈子规和岛崎藤村的目光直溜溜地盯着，
两人注视梁启超，就像看到了美人。
梁启超恶寒，
“你们……咳咳咳……”
正冈子规也察觉自己表现得过于热切，赶紧解释道：“您放心，我们都是能守住秘密的人，不会对外透露陆教授的话。而且，我们和陆教授本就相熟，《日本文明的天性》便是我们请他写的。”
梁启超打量对方，
“原来是你们？啊……我知道了，您是正冈先生！”
正冈子规露出了笑容，正式自我介绍：“鄙人正冈子规，目前在杂志《杜鹃》做编辑。”
两人握手。
梁启超也放下心了，
“确实，陆教授本人对《蝇王》中五岛正人所代表的野兽派持批判态度。他认为，想吃猪肉没有错，甚至不想获救、想在荒岛上生活一辈子也没有错。”
话说到这儿，岛崎藤村拿出了本子和笔，
沙沙沙——
他小心翼翼地记录。
梁启超顿感虚荣心得到满足，连说话的腔调都变得有些拿捏起来，
“你们觉得，五岛正人和天野桂一的区别在哪儿？”
两人沉思。
论能力，两个孩子好像半斤八两，
那只能是站位上的区别。
岛崎藤村回答：“前者代表野蛮、残忍、**，后者则代表文明和秩序。”
梁启超点头，
“这么说是对的。也正因为你说的两者的区别，他们对反对者的态度截然不同。”
正冈子规恍然，
“原来如此！”
荒岛上，理性派可以容忍野兽派的存在，
反之则不然。
对于那些意志不坚定的，五岛正人用猪肉诱惑；
对于残存一丝良知的，五岛正人则用威胁强迫他们加入；
最后，
猪崽子和天野桂一，一个被巨石碾过、一个被全岛放火追杀。
梁启超说：“陆教授认为，人不能没有兽性，‘失去兽性，失去一切’。但是，如果完全被兽性支配，则注定不配被称为一种文明。如果五岛正人的团伙也是文明，那荒岛上的野猪恐怕也有自己的文明。”
这段话满是冲击力。
不知过去多久，正冈子规如梦初醒，
“果然，《蝇王》说的不是孩童。它是一则寓言、也是一则预言。”
岛崎藤村听得很懵，
“预言什么？”
正冈子规低声道：“就像我们请陆教授写《日本文明的天性》的时候那样，你不觉得现在的日本有些……有些……”
一时间，他找不到合适的措辞。
岛崎藤村却听懂了，
“是啊，尤其在那场海战之后，变化太快了。”
甲午战争，日本和中国竞争对东亚地区的领导权。
这种竞争在文化、经济、社会、知识分子的思想及意识形态等各个层面展开，军事冲突只能算是其中之一。
所以，整个社会弥漫着一股“下克上”的浓重氛围。
而《蝇王》……
“呼~”
正冈子规呼出一口气，
“我想在《杜鹃》上发表一篇书评。”
岛崎藤村有些担忧，
“这能行吗？”
正冈子规回答：“没问题的。书评就叫，《日本人，你要反思！》，你看如何？”
岛崎藤村连连点头，
“好名字！”
一旁的梁启超听得都懵了，
他实在看不懂日本人，
有时候，他们极其狂妄、凶残，不知礼节；
有时候，他们又非常谦虚、低调，甚至自己给自己发反思卷。
果然如陆教授所说，“国民性”是个又大又空的概念，
但也同时印证了《日本文明的天性》中，陆教授使用的“菊与刀”的比喻。
梁启超正想着这些有的没的，
谁曾想，正冈子规忽然又有了新想法，
他说：“我觉得，一般的感叹语气不够强调。不如换成反问语气，书评改叫《日本人，你为什么不反思？》，你看如何？”
岛崎藤村“嗯”了一声，
“好！这个好！”
正冈子规十分满意，
“我今天就动笔！”
(本章完)
东京帝国大学，德育园。
陆时正站在讲台上聊着日语翻译相关的一些问题。
因为第一次交流弄得有些不愉快，魔怔人内藤湖南被其它魔怔人打了，所以现在的交流气氛偏向纯学术，
民族、文化之类的，大家心照不宣地没再提及。
要不然，又有人被打掉门牙就太不好看了。
陆时在上面讲：“日语偶有省略，最常见的就是没有主语，一句话抛出来，难免要根据上下文来进行揣测。就比如……”
他本想举个例子，
但下面的学生都不是很有精神的样子，
有几个甚至顶着浓重的黑眼圈，时不时地打瞌睡。
陆时倒也无所谓，
“那今天就讲到这儿好了。”
之后便要走下讲台。
结果，有人立即举起了手，说道：“陆教授，请您等一等！关于《蝇王》的问题，我有几处不解。”
陆时明白了，
学生们因为通宵达旦地看书，才显得没有精神。
他说道：“好吧，我们可以聊聊。”
那个学生立即问道：“陆教授，您是不是不支持五岛正人所代表的野兽派？”
陆时摊手，
“
放火烧山，牢底坐穿；
蓄意杀人，有期徒刑。
”
一句顺口溜，本来是想缓解气氛的。
结果，下面的日本学生根本没有幽默细胞和娱乐精神，仍是那副严肃的表情。
陆时只好反问：“你们支持五岛正人的所言所行？”
下面陷入了沉默，
“……”
“……”
“……”
一阵安静后，有人说：“猪崽子被害死，这点无法否认。但我想，其真正的死因不在五岛正人。他们只是十几岁的孩子，如果不困于荒岛，怎么会做出杀人这种事呢？”
旁边的学生附和，
“没错！《蝇王》里死的人可不止两个孩子。他们所乘坐的船只因为与敌方舰艇战斗而触礁，最后沉没，几十名成年人丧生。孩子们流落荒岛之后，岛上又出现了新的死者。”
“啧……”
陆时咋舌，
所谓“听话听音”，他琢磨出味儿来了。
这些日本学生的观点是，被杀的两个孩子的根本死因和那些成年人一样——
船只因为与敌方舰艇战斗而触礁。
五岛正人有什么错？
他还只是个孩子！
如此思路，跟现代某些人为战争罪行洗白的手法差不多，
最典型的便是：“我也是受害者。”
陆时沉吟，
“你们应当知道对马岛海战吧？”
下面的学生点点头，
有人说：“许多国家的史料都有记载，元世祖征日本。”
现场气氛没有变化。
因为时代久远，所以被蒙人用铁蹄践踏的那段历史并不能让他们感同身受。
陆时继续道：“当时，元朝的礼部侍郎殷弘持金符，充国信副使，持国书出使日本。你们可知国书的内容？”
回答他的是一片寂静，
问题太难。
陆时笑，
“
‘上天眷命，大蒙古国皇帝奉书。日本国王朕惟自古小国之君，境土相接，尚务讲信修睦。况我祖宗，受天明命，奄有区夏，遐方异域，畏威怀德者，不可悉数……’
”
这个国书十分霸气。
简单讲，日本一个弹丸之地，打是打不过我的，要么臣服，要么死！
听到国书，帝大生立即有了反应。
就像又在人群中投掷了一枚小男孩，
议论声爆了，
“猖狂！”
“哼……所以他们现在什么也不是了。”
“真是欠揍啊……”
……
陆时双手下压，
“各位，听我说完。”
经过几天的交流，他已颇有威信，学生们还是愿意听话的。
现场安静了。
陆时说：“元军从合浦出发，成功登陆对马岛，岛主宗助国父子率领八十骑拦阻，但是被全歼。元军先锋军首领敖嘎下达了屠城指令，对马岛只有少数人幸存。”
这一段就是游戏《对马岛之魂》的开场部分。
学生间的气氛又开始变得焦灼起来。
民族伤痛，掩盖不掉。
陆时问：“伱们说，这个敖嘎是否是恶……”
话还没说完，
“当然是！”
下面已经喊开了。
陆时心中冷哼了一声，
“是吗？但根据史料的记载，敖嘎并不癫狂，也没有嗜血欲。他平凡无趣、近乎乏味，根本不像一个杀人狂。他选择屠城，只是因为征东元帅忻都的指令。”
立即有学生起身反驳道：“那是元朝的史料吧？”
陆时摇头，
“三方史料都如此，元朝、高丽、日本。”
“啊这……”
学生们又开始窃窃私语。
陆时笑了笑，
“所以，按照你们刚才的论调，对马岛那些人的根本死因并非敖嘎的屠杀，而是两国交战。而敖嘎依照命令行事，暴行却被记载在史书里，获得坏名声，他也是受害者。”
现场的气氛十分诡异，
谁能想到，回旋镖会来得这么快？
且陆时博闻强识，动不动就能掏出来个史实，实在辩论不过啊！
陆时总结道：“有些罪恶不是从自身的邪恶动机出发的，是一种没有残暴动机的残暴罪行。如果事前不知思考、事后不知悔改，其行为仍是一种恶。”
学生们不由得思考。
只可惜，魔怔人之所以魔怔，就在于他们魔怔。
（笑）
陆时说的那些，作用不大。
又有人说：“陆教授，还是别聊那些了。我们说回《蝇王》如何？”
“啧……”
陆时微微咋舌，
“可以。你想问些什么呢？还是五岛正人代表的野兽派的问题？”
学生说：“我只是觉得，孩子们在那种情况下，想要吃肉、惧怕野兽，都没有错。”
陆时“嗯”了一声，
“确实是这样啊。我也没说有错啊。”
学生挠头，
“可是，你的字里行间都充满了对五岛正人的批判。”
“噗！”
陆时不由得笑喷，
“我就没批判天野桂一吗？”
学生们懵了，
整本书读下来，他们都觉得天野桂一是正方代表，是文明、秩序的象征。
陆时叹气，
“你们没有好好读书。只要仔细看过就会发现，最初的选举十分荒谬，天野桂一成为头领，倚靠的是孩子们莫名其妙的好感。而他的能力又如何呢？”
在《蝇王》里，天野桂一品节高贵。
但要说能力，
他用人调配不当，和五岛正人起冲突也只会指责，才智更是不如坚信科学的猪崽子。
可以说，他根本没有领导力。
但不知为什么，
“最初的选举十分荒谬，天野桂一成为头领，倚靠的是孩子们莫名其妙的好感。”
这话由陆时说出来，总觉得像在暗示什么。
学生们下意识看向皇居的方向，
之后，他们赶紧摇摇头，
没有证据的事，万不可瞎想！
再说了，明治天皇也不会像天野桂一那样搞投票制度，
两者完全没有关系！
陆时笑道：“我在书里可没说自己支持哪一方。你们觉得我在批判五岛正人，是因为你们心里就是这么想的。”
一句话把自己给摘得干干净净。
帝大生被忽悠瘸了，
“莫非，我们真是那么想的？”
“嘶……”
“大概是潜移默化。”
……
他们都很懵。
陆时摆手，
“好了，与其聊这些，还不如聊聊的写作技巧。《蝇王》是典型的荒岛文学，在情节上遵循了‘流落荒岛——荒岛求生——回归文明’的传统荒岛文学三部曲模式……”
下面的学生还在消化刚才的问题，就这么被轻易地岔开了话题，
接下来十几分钟，陆时都在讲荒岛文学。
……
下午。
东京火车站。
李蕙仙一手拉着梁思顺，一手抱着梁思成，正在为丈夫送行。
拿到《蝇王》的稿子，蒋国亮已经先行一步回横滨，
梁启超不放心，也想尽早回去。
《新民丛报》刚刚发行，主要撰稿人一共没几个，好不容易逮到陆时这样的大佬，自然要做好宣传。
李蕙仙小声说道：“任甫，我想让思顺拜陆教授为师。”
梁启超沉吟，
从本心出发，他对攀高枝的行为有些抵触。
但陆时终究与旁人不同，
他在英国的地位极高，又和爱德华七世颇私交甚密，说不定可以取一取君主立宪的经呢？
梁启超看向女儿。
没想到，梁思顺直接往妈妈身后躲，
“我不想读书。”
梁启超无奈，
“好好好。不读就不读吧。”
李蕙仙却是一瞪眼，小声埋怨：“任甫，你莫要唱红脸。”
她一直负责教导女儿，比较严厉，
梁启超倒好，拆台拆得厉害，对女儿就知道“好好好”、“是是是”的妥协，
如此下去，女儿的学业怎么办？
而且，还有一点很头疼，
梁思顺和梁启超相处没多久，就已经有亲爹不亲妈的趋势了。
梁启超微微尴尬，
“我是觉得，陆教授没时间教导思顺。”
李蕙仙想了想，
“那就……拜为座师？”
座师是明、清两代举人、进士对主考官的尊称，
所以，李蕙仙用得并不准确。
但梁启超能明白，
无非就是让梁思顺在陆时那儿挂个名，结个善缘。
他沉吟片刻，
“这样也好。只是别强求了。若陆教授拒绝，我们也没必要纠缠，否则图惹人嫌。而且，陆教授用白话文写出了《蝇王》这样惊世骇俗的，已经很给面子了。”
李蕙仙点点头，
“我明白。”
旁边的梁思顺问道：“座师是不是那种不会让我背书的老师啊？”
小丫头片子就不想读书。
梁、李二人一阵无语。
梁启超笑道：“一般来讲，当你需要拜座师的时候，你该背的书都已经背好了。”
梁思顺小脸一垮，
“还是要背啊？”
梁启超对这个女儿无力吐槽，转而对李蕙仙说：“夫人，那我先进去了。日本列车的时刻表一向不太准，时早时晚的，我得提前些。”
李蕙仙还没说话，梁思顺反倒先开腔了，
“父亲，保重。”
梁启超被逗得大笑，
“你还知道‘保重’啊？”
他弯腰，摸摸自家女儿的头，随后又抱起小婴儿梁思成逗弄一番，径直进入候车大厅。
20世纪初，火车站的出发和到达还没有分开，
候车大厅也是到达大厅。
厅内一片忙碌，
因为人很多，弥漫着各种气味，
汗味、酒臭味、烟味、午餐的香气、名贵香水……
墙上挂着巨大的列车时刻表，许多人聚在那儿踮脚张望。
梁启超找个地方坐下来。
在他身边，两个日本人正聊起了陆时，
“你听说陆爵士今天在东大的演讲内容了吗？”
“当然听说了。他聊了《蝇王》。”
“其实我想说的是之后的事，关于荒岛文学的概述，他总结得很到位。”
……
荒岛文学？
梁启超也来了兴致。
他不由得观察两个日本人。
其中一人头顶光秃秃，干瘦干瘦的，哪怕是宽大的和服都掩盖不住其颓丧的精气神，看着就像重病缠身。
另一人则穿西装，
这副打扮，应该是给日本政府工作的。
他们正是岛崎藤村和正冈子规，
两人在等待长谷川辰之助，之后好一起拜访陆时。
正冈子规说道：“之前，应该没人系统地提出‘荒岛文学’的概念吧？陆爵士是头一位。”
岛崎藤村点点头，
“毕竟是写过《无人生还》的作家。”
正冈子规笑，
“哈哈！那是推理，两者还是有差别的。要我说，《鲁滨逊漂流记》算是开了荒岛文学之先河了。”
听到这话，梁启超默默摇头。
岛崎藤村注意到了，
“这位先生，你似乎不是很赞同……唔……你是中国人？”
梁启超点点头，
“鄙姓梁。”
因为之前见过了陆时，所以岛崎藤村下意识地对中国人有些亲切，
他好奇道：“梁先生有不同见解？”
梁启超沉吟，
“没记错的话，莎士比亚的《暴风雨》要比《鲁滨逊漂流记》更早。”
岛崎藤村和正冈子规对视，有些惊讶，
中国人都这么博闻强识吗？
正冈子规低声道：“先生博学。正如您所说，陆教授在讲荒岛文学的时候，也提到了莎翁的《暴风雨》。不过，他还给出了两个更早的例子，以供参考。”
梁启超不解，
“还有更早的例子？”
正冈子规点头，
“有。陆教授说的，一是古希腊神话中，伊阿宋在盗取金羊毛时途径雷姆诺斯岛，经历了许多离奇的事情；二是荷马史诗《奥德赛》通过奥德修斯在海上和荒岛上的漂流与生活，成功表现了人与命运的冲突。”
梁启超心里对陆时的佩服更上一层，
希腊神话、《奥德赛》，
这些他都听过，但像陆时这般信手拈来，还记得如此清楚，根本做不到。
梁启超又问：“陆教授还讲了《蝇王》的事？”
正冈子规叹了口气，没回话。
旁边的岛崎藤村说道：“我们也是听说。”
梁启超好奇，
“怎么？”
于是，两人把自己的道听途说如实地复述了一遍。
梁启超听得很懵，
东京帝国大学的学生怎么脑回路那么奇葩？
他小声说：“其实，陆教授曾跟我讨论过相关的问题。他认为……额……你们干嘛这么盯着我看？”
只见正冈子规和岛崎藤村的目光直溜溜地盯着，
两人注视梁启超，就像看到了美人。
梁启超恶寒，
“你们……咳咳咳……”
正冈子规也察觉自己表现得过于热切，赶紧解释道：“您放心，我们都是能守住秘密的人，不会对外透露陆教授的话。而且，我们和陆教授本就相熟，《日本文明的天性》便是我们请他写的。”
梁启超打量对方，
“原来是你们？啊……我知道了，您是正冈先生！”
正冈子规露出了笑容，正式自我介绍：“鄙人正冈子规，目前在杂志《杜鹃》做编辑。”
两人握手。
梁启超也放下心了，
“确实，陆教授本人对《蝇王》中五岛正人所代表的野兽派持批判态度。他认为，想吃猪肉没有错，甚至不想获救、想在荒岛上生活一辈子也没有错。”
话说到这儿，岛崎藤村拿出了本子和笔，
沙沙沙——
他小心翼翼地记录。
梁启超顿感虚荣心得到满足，连说话的腔调都变得有些拿捏起来，
“你们觉得，五岛正人和天野桂一的区别在哪儿？”
两人沉思。
论能力，两个孩子好像半斤八两，
那只能是站位上的区别。
岛崎藤村回答：“前者代表野蛮、残忍、**，后者则代表文明和秩序。”
梁启超点头，
“这么说是对的。也正因为你说的两者的区别，他们对反对者的态度截然不同。”
正冈子规恍然，
“原来如此！”
荒岛上，理性派可以容忍野兽派的存在，
反之则不然。
对于那些意志不坚定的，五岛正人用猪肉诱惑；
对于残存一丝良知的，五岛正人则用威胁强迫他们加入；
最后，
猪崽子和天野桂一，一个被巨石碾过、一个被全岛放火追杀。
梁启超说：“陆教授认为，人不能没有兽性，‘失去兽性，失去一切’。但是，如果完全被兽性支配，则注定不配被称为一种文明。如果五岛正人的团伙也是文明，那荒岛上的野猪恐怕也有自己的文明。”
这段话满是冲击力。
不知过去多久，正冈子规如梦初醒，
“果然，《蝇王》说的不是孩童。它是一则寓言、也是一则预言。”
岛崎藤村听得很懵，
“预言什么？”
正冈子规低声道：“就像我们请陆教授写《日本文明的天性》的时候那样，你不觉得现在的日本有些……有些……”
一时间，他找不到合适的措辞。
岛崎藤村却听懂了，
“是啊，尤其在那场海战之后，变化太快了。”
甲午战争，日本和中国竞争对东亚地区的领导权。
这种竞争在文化、经济、社会、知识分子的思想及意识形态等各个层面展开，军事冲突只能算是其中之一。
所以，整个社会弥漫着一股“下克上”的浓重氛围。
而《蝇王》……
“呼~”
正冈子规呼出一口气，
“我想在《杜鹃》上发表一篇书评。”
岛崎藤村有些担忧，
“这能行吗？”
正冈子规回答：“没问题的。书评就叫，《日本人，你要反思！》，你看如何？”
岛崎藤村连连点头，
“好名字！”
一旁的梁启超听得都懵了，
他实在看不懂日本人，
有时候，他们极其狂妄、凶残，不知礼节；
有时候，他们又非常谦虚、低调，甚至自己给自己发反思卷。
果然如陆教授所说，“国民性”是个又大又空的概念，
但也同时印证了《日本文明的天性》中，陆教授使用的“菊与刀”的比喻。
梁启超正想着这些有的没的，
谁曾想，正冈子规忽然又有了新想法，
他说：“我觉得，一般的感叹语气不够强调。不如换成反问语气，书评改叫《日本人，你为什么不反思？》，你看如何？”
岛崎藤村“嗯”了一声，
“好！这个好！”
正冈子规十分满意，
“我今天就动笔！”
(本章完)