第23章心理之道

　　我太难了啊……
　　并非是昏昏欲睡，哲学，往往是从心所欲，晦涩难懂，若非谙晓个中核心，难免会听得个云里雾里，不知所以然。
　　当然，不明觉厉嘛，会俘获一批崇敬者，甚至是奉若神明。
　　场中士子未见得就能全盘理解接受心学夜话的核心思想，但都作凝神聆听状。
　　好在，此次文会的一应内容都会被刊印成册，届时会在各大书坊铺货。接手此事的便是冯氏名下的“吉阳书局”。
　　作为文风鼎盛的信州，各县城的大小书坊得有五十余家，最有名的是“一品阁”。
　　这“一品阁”在民间还有个别称，叫做“皇家书坊”。顾名思义，乃是常氏产业。
　　朝阳常氏，庞然大物也。
　　话说四百多年前太祖常威于信州兴兵，历经十年推翻秦楚政权而代之，大定王朝登上历史舞台。
　　这四百余年来，常氏所在的朝阳不断繁衍子息，到而今已逾万人，圈朝阳方圆三十里而成“诸侯国”。
　　当年太祖打下诺大江山后，定都金陵，正是一人得道鸡犬升天，本族一跃成为皇族。直系族亲自是搬至京城居住，但更多的则留在了朝阳。经过这么多年，按照民间说法，朝阳常氏与京中常氏早已出了五服，算不得正经亲戚，但再如何也是本宗，名面上仍是皇族。
　　太祖雄才伟略，但身居皇位，为固皇权，所虑多矣。
　　登基初，上曰：“人生如白驹过隙，所欲富贵者，不过多得金钱，厚自娱乐，使子孙无贫乏耳。汝曹何不释去兵权，择使好田宅市之。王翦、萧何所以免祸。为子孙立永久之业，多置歌儿舞女，日饮酒相欢，以终其天年。君臣之间，两无稍嫌，不亦善乎？”皆再拜曰：“陛下念臣及此，所谓生死而肉骨也。”明日，皆称疾，请解兵权。
　　此乃“杯酒释兵权”，定太祖常威为了加强中央集权，避免下属凋领起兵篡夺新生政权，通过酒宴方式，威胁利诱，要求高级将领交出兵权的历史事件。
　　国朝之初将兵权收归，自是体现皇权的常规操作，但经过数代帝王的统治后，又出现了其他问题，如三冗危机，如宗室问题。
　　被收录到玉牒，也就是大定皇家档案中的宗室子弟，元武年间共有五十八人，到了靖安时期增长至一百二十人，到了宁德时期增长至一万九千人，到了景泰时期突破了八万人，崇宁初更是逾十万之众。要知道，这还只是被收录到玉牒上的皇室成员，不包括那些未被收录的底层皇族。
　　其实在正和时，各地方官便发现了一个可怕的事实，那就是本地的财政收入，已经无法供养那些居住在此的常氏皇族。
　　如同那个时空的大明王朝一般，大定王朝亦是实行“就藩制”。
　　太祖的行事作风狠辣无情，对自己治下的子民、大臣不留情面，唯独在自己的子孙面前，常威的表现呈现出巨大的反差。为了让常姓子孙活得更好，常威可谓是费尽心机。
　　建国未久，还没来得及论功行赏，常威便将自己的儿子们分封出去，连他年仅一岁的小儿子都不例外。为了让自己的子孙高人一等，他规定常氏子孙不受普通例律的约束，地方官府亦无权管制皇族。亲王的宅邸、衣着和车马，只比皇帝低一等，不论官爵，只要不姓常，遇到常姓王就必须行跪拜礼。
　　一名亲王，一年可以领到一万石俸禄，比宰相高七倍，这还不包括土地收入和其他封赏。为了让皇族子孙过上优越的物质生活，常威规定皇族可以不用从事任何生产工作，只要是与自己有血缘关系的常氏子孙，即可享受国朝优待：
　　超过十岁，每年都能领到一笔固定的俸禄，婚丧嫁娶均由朝廷操办。
　　这难怪时人会做出这样的感慨：“我朝亲亲之恩，可谓无所不用，其厚远过前代矣。”
　　但皇帝们在保证自己过着奢侈生活的基础上，又极力强化集权统治，限制藩王手中的实权。为了防止藩王作乱，明宗皇帝不得不拿出“杀手锏”：“二王不相见”。这是什么意思呢？就是让藩王们终生不得碰面，以防止他们暗中勾结笼络，篡夺皇权。
　　而由于藩王养尊处优，无法从事生产劳动，且没机会从事生产劳动，所以他们想要增加收入，只能通过一种方式，那就是钻优待政策的空子，多生孩子领取国朝补贴。多生一个孩子，国朝给出的补贴便多了一份。
　　随着宗室成员的暴涨，朝廷当时处于尴尬的地位，因为供养不起了。诸如河南一地，存留米八十四万三千石，而当地宗室禄米就需要一百九十二万。
　　“二省之粮，犹不及供宗室禄米之半。”
　　供养不起怎么办？朝廷只好进行改革，譬如说减少禄米数额，允许部分宗室成员从事士农工商各业；又譬如允许宗室成员参加科举，可以走上仕途，以此来自己解决生计问题。
　　不过，种种改革皆是收效甚微，封地就藩的宗室苦之久矣，反倒是朝阳常氏经过四百年发展壮大，成了信州第一望族。
　　其名下产业名目繁多，酿酒、染纺、造纸刻印皆为信州第一商。
　　此时的造纸术其实已有了质的提升，但真正掌握核心技术的只有寥寥数家，谁会舍弃既得利益？是以，书籍价格与以往相比虽有大幅度下降，对寻常百姓而言仍属于“奢侈品”。
　　“一品阁”之所以能成为行业翘楚，除了其特殊地位外，也确实是因为族中有能人，方能成就地位。技术二字何解？“技”是为“本领”、“能耐”，“术”便是将自己本领推销出去的本事。
　　之所以不插手刊印此次文会相关内容，却非“一品阁”大度让贤，而是事涉敏感，让朝阳常氏不得不小心审视。
　　本朝将朱子夫的《四书集注》指定为科举考试参考书，标志着程朱理学思想成为官方意识形态。所谓程朱理学，强调“理”高于一切，犹如“以理为本”，与如今“以人为本”的“人本”思想截然不同。
　　儒学经过一千多年进化，吸收了诸子学派思想，成为唯一成熟的治国思想，常定没得选择，只能选择儒家。之所以抬高程朱理学，因为程朱理学实在太好了，几乎是为统治者量身定做。
　　秦楚时儒学进入成熟期，程朱理学是其中最成系统、最符合统治要求的学说，强化人类社会的等级关系——君臣父子、尊卑有序，三纲五常是最大的“理”。如果人人遵守程朱理学，遵循君永远是君、臣永远是臣、大家哪怕饿死都各安其位的“理”，皇帝统治自然可以传之万代，因此皇帝自然不会拒绝程朱理学。
　　程朱理学占据意识形态的统治地位，带来的后果很严重，本朝初年学术气氛沉闷，思想界如同一潭死水。如果时间一长，可以预见的是必然带来社会结构僵化，社会进步停滞。
　　但本朝还是传统的“皇帝与士大夫共天下”，皇帝可以将程朱理学定为官方意识形态，却无法压制儒家学者对儒学的研究与发展，也不掌握对儒家经典的解释权。也就是说，本朝儒士可以提出新学说，皇帝也不好否定社会上出现的儒家新思潮。
　　如心学。
　　心学是开放进取的，强调人内心的良知良能与社会和万物的沟通对话，不像程朱理学是一个封闭僵化的宗**理体系，思想和行动都不允许超过程朱理学思想划定的大纲。因此，心学符合本朝发展需求，进而影响越来越大。
　　但作为皇帝是不好下场作裁判的，只能是静观其变，且明面上仍以程朱理学为官方首肯学派。
　　皇帝都表示看重程朱理学，虽未明确打击崛起的心学，但作为与皇族一脉相传的朝阳常氏敢公开站队心学，那便真真是作死了。
　　“一品阁”表示不沾此事，其他书坊闻风而动，最后被冯氏的“吉阳书局”揽接下来。
　　亏本？那是不存在的。
　　心学盛宴哪，仅凭费宏、辛弃疾、资哲这些个名头便能售卖回本。再者，别看理学风光无限，心学亦是影响日深，门人信徒不知凡己，其中不乏权贵显达。而且，参与此次鹅湖文会的尽是读书人，最不器的也是秀才，身后大多有名门豪族撑腰，会嫌书贵？
　　总之，冯氏经办此事，既落下名声又谋获实利，何乐而不为？至于说有得罪理学之虞，那也是没得选择了，毕竟冯氏眼下主推冯过，注定要站队心学。
　　至于冯过，在他看来，程朱理学确实不堪，代表的是腐朽桎梏，迟早会被敲碎剔除，即便没有心学，也会有其它学派取而代之。
　　既如此，唯有想方设法让心学壮大才是正理。
　　恰巧，他有大杀器----
　　“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
　　“闲观物态皆生意，静悟天机入穴冥。道在险夷随地乐，心意鱼鸟自流形。”
　　知行合一……啊啊啊。
　　是的，便是那世的“阳明心学”。
　　唯一需要考虑的是，什么时候抛出这大杀器。目前显然是不行的，再如何“神童”也不可妖孽如斯，否则便是“神”了。