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    老子:「道德经」:第四十一章
    上士闻道，勤而行之﹔中士闻道，若存若亡﹔
    下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
    故建言有之：
    明道若昧﹔
    进道若退﹔
    夷道若颣﹔
    上德若谷﹔
    广德若不足﹔
    建德若偷﹔
    质真若渝﹔
    大白若辱﹔
    大方无隅﹔
    大器晚成﹔
    大音希声﹔
    大象无形﹔
    道隐无名。
    夫唯道，善贷且成。
    老子:「道德经」:第四十二章
    道生一，一生二，二生三，三生万物。
    万物负阴而抱阳，冲气以为和。
    人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
    故物或损之而益，或益之而损。
    人之所教，我亦教之。
    强梁者不得其死，吾将以为教父。
    老子:「道德经」:第四十三章
    天下之至柔，驰骋天下之至坚。
    无有入无间，吾是以知无为之有益。
    不言之教，无为之益，天下希及之。
    老子:「道德经」:第四十四章
    名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。
    甚爱必大费﹔多藏必厚亡。
    故知足不辱，知止不殆，可以长久。
    老子:「道德经」:第四十五章
    大成若缺，其用不弊。
    大盈若冲，其用不穷。
    大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
    静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
    老子:「道德经」:第四十六章
    天下有道，却走马以粪。
    天下无道，戎马生于郊。
    祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。
    故知足之足，常足矣。
    老子:「道德经」:第四十七章
    不出户，知天下﹔不窥牖，见天道。
    其出弥远，其知弥少。
    是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
    老子:「道德经」:第四十八章
    为学日益，为道日损。
    损之又损，以至于无为。
    无为而无不为。
    取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
    老子:「道德经」:第四十九章
    圣人常无心，以百姓心为心。
    善者，吾善之﹔不善者，吾亦善之﹔德善。
    信者，吾信之﹔不信者，吾亦信之﹔德信。
    圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，
    百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
    老子:「道德经」:第五十章
    出生入死。
    生之徒，十有三﹔
    死之徒，十有三﹔
    人之生，动之于死地，亦十有三。
    夫何故。
    以其生之厚。
    盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵﹔
    兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。
    夫何故。以其无死地。
    老子:「道德经」:第五十一章
    道生之，德畜之，物形之，势成之。
    是以万物莫不尊道而贵德。
    道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
    故道生之，德畜之﹔
    长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。
    生而不有，为而不恃，
    长而不宰。是谓玄德。
    老子:「道德经」:第五十二章
    天下有始，以为天下母。
    既得其母，以知其子，
    复守其母，没身不殆。
    塞其兑，闭其门，终身不勤。
    开其兑，济其事，终身不救。
    见小曰明，守柔曰强。
    用其光，复归其明，无遗身殃﹔是为袭常。
    老子:「道德经」:第五十三章
    使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
    大道甚夷，而人好径。
    朝甚除，田甚芜，仓甚虚﹔
    服文采，带利剑，厌饮食，
    财货有余﹔是为盗夸。
    非道也哉。
    老子:「道德经」:第五十四章
    善建者不拔，
    善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
    修之于身，其德乃真﹔
    修之于家，其德乃余﹔
    修之于乡，其德乃长﹔
    修之于邦，其德乃丰﹔
    修之于天下，其德乃普。
    故以身观身，
    以家观家，以乡观乡，
    以邦观邦，以天下观天下。
    吾何以知天下然哉。以此。
    老子:「道德经」:第五十五章
    含「德」之厚，比于赤子。
    毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
    骨弱筋柔而握固。
    未知牝牡之合而峻作，精之至也。
    终日号而不嗄，和之至也。
    知和曰「常」，
    知常曰「明」。
    益生曰祥。心使气曰强。
    物壮则老，谓之不道，不道早已。
    老子:「道德经」:第五十六章
    知者不言，言者不知。
    挫其锐，解其纷。
    和其光，同其尘，是谓「玄同」。
    故不可得而亲，不可得而疏﹔
    不可得而利，不可得而害﹔
    不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
    老子:「道德经」:第五十七章
    以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
    吾何以知其然哉。以此：
    天下多忌讳，而民弥贫﹔
    人多利器，国家滋昏﹔
    人多伎巧，奇物滋起﹔
    法令滋彰，盗贼多有。
    故圣人云：
    「我无为，而民自化﹔
    我好静，而民自正﹔
    我无事，而民自富﹔
    我无欲，而民自朴。」
    老子:「道德经」:第五十八章
    其政闷闷，其民淳淳﹔
    其政察察，其民缺缺。
    祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
    孰知其极。其无正也。
    正复为奇，善复为妖。
    人之迷，其日固久。
    是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
    老子:「道德经」:第五十九章
    治人事天，莫若啬。
    夫唯啬，是谓早服﹔
    早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔
    无不克则莫知其极﹔莫知其极，可以有国﹔
    有国之母，可以长久﹔
    是谓深根固柢，长生久视之道。
    老子:「道德经」:第六十章
    治大国，若烹小鲜。
    以道莅天下，其鬼不神﹔
    非其鬼不神，其神不伤人﹔
    非其神不伤人，圣人亦不伤人。
    夫两不相伤，故德交归焉。
    老子:「道德经」:第六十一章
    大邦者下流，天下之交，天下之牝。
    牝常以静胜牡，以静为下。
    故大邦以下小邦，则取小邦﹔
    小邦以下大邦，则取大邦。
    故或下以取，或下而取。
    大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
    夫两者各得所欲，大者宜为下。
    老子:「道德经」:第六十二章
    道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
    美言可以市尊，美行可以加人。
    人之不善，何弃之有。
    故立天子，置三公，
    虽有拱璧以先驷马，
    不如坐进此道。
    古之所以贵此道者何。
    不曰：求以得，有罪以免邪。故为天下贵。
    老子:「道德经」:第六十三章
    为无为，事无事，味无味。
    图难于其易，为大于其细﹔
    天下难事，必作于易，
    天下大事，必作于细。
    是以圣人终不为大，故能成其大。
    夫轻诺必寡信，多易必多难。
    是以圣人犹难之，故终无难矣。
    老子:「道德经」:第六十四章
    其安易持，其未兆易谋。
    其脆易泮，其微易散。
    为之于未有，治之于未乱。
    合抱之木，生于毫末﹔
    九层之台，起于累土﹔
    千里之行，始于足下。
    民之从事，常于几成而败之。
    慎终如始，则无败事。
    老子:「道德經」:第六十五章
    古之善为道者，非以明民，将以愚之。
    民之难治，以其智多。
    故以智治国，国之贼﹔
    不以智治国，国之福。
    知此两者亦稽式。
    常知稽式，是谓「玄德」。
    「玄德」深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
    老子:「道德经」:第六十六章
    江海之所以能为百谷王者，
    以其善下之，故能为百谷王。
    是以圣人欲上民，必以言下之﹔
    欲先民，必以身后之。
    是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
    是以天下乐推而不厌。
    以其不争，故天下莫能与之争。
    老子:「道德经」:第六十七章
    天下皆谓我道大，似不肖。
    夫唯大，故似不肖。
    若肖，久矣其细也夫。
    我有三宝，持而保之。
    一曰慈，
    二曰俭，
    三曰不敢为天下先。
    慈故能勇﹔俭故能广﹔
    不敢为天下先，故能成器长。
    今舍慈且勇﹔舍俭且广﹔
    舍后且先﹔死矣。
    夫慈以战则胜，以守则固。
    天将救之，以慈卫之。
    老子:「道德经」:第六十八章
    善为士者，不武﹔
    善战者，不怒﹔
    善胜敌者，不与﹔
    善用人者，为之下。
    是谓不争之德，
    是谓用人之力，
    是谓配天古之极。