第282章：挖社会主义墙角
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古往今来皆谈梦梦文化是什么
古人常常将梦当作人的灵魂的表现，因为每个人都要做梦，而且梦的存在和灵魂一样，伴随人的一生，与之生，与之死。
只要人的大脑的思维能力还在，梦就会长久不衰。
不论尊卑贵贱，男女老少，大家都会做梦，只是梦的内容各有不同罢了。
说梦神奇，那是源于它亦真亦假的状态，既司空见惯，又神秘莫测，既虚无缥缈，又真实可见。
若说梦是幻觉，然梦中之人物事件醒后皆历历在目；若说梦是真实的表现，然醒后难找与梦中人物事件完全一致者。
“庄周梦蝶”的典故就是对这一事理提出的疑问。
我们常说，日有所思，夜有所梦，有时梦中的人和事就是白天遇到的，有时甚至是即将发生事件的预兆。
梦这么神秘，令古往今来的人为之痴迷，而我们的祖先很早的时候就开始对梦进行记录、分析，以此产生了梦文化。
梦文化是中国古代文化中不可缺少的重要组成部分，表面看来难登大雅之堂，但影响力却极度广泛，尤其是在民间，《周公解梦》即是流传在民间的解梦之书。
解梦是普通老百姓预测吉凶的一种手段，至今还有很多人深信不疑。
西方人是如何看待梦的
在西方，对梦最早的记录来自于亚述帝国的泥简里，这个文明古国的人们将梦的神秘延伸到了公元前六千年。
亚述人认为梦是和魔鬼作斗争的一种形式，只存在于睡眠中，不管这些梦的具体内容是好是坏，他们相信梦中的一切来自灵魂，甚至是来自地狱。
而埃及人相信梦来自神灵的启示，认为是对做梦人白天一切行为的劝告，要谨慎得失，同时也能解答做梦人对生活的疑虑。
埃及还有一座梦神庙，如今很多占梦、释梦人都会聚集在那里。
与埃及文明同列的希腊文明也有自己的梦的理论，他们把医神阿斯克勒庇俄斯称之为梦神，认为做梦和医学有关。
做梦是眼睛对身体灵魂的察看，可以借此知道我们的内心世界和身体健康状况。
东方人有着怎样的梦文化
相对于和神学密切相关的西方梦文化，东方的梦文化似乎更加理性些。
我国的先民早就意识到梦的矛盾性，梦为我们提供了一个新的世界，有助于我们重新认识自己。
而古印度的智慧圣经《吠陀》对梦做了很多的讨论。
《吠陀》写于公元前一千年至一千五百年，书中已经把梦分为幸运的梦和不幸的梦，对梦的内容做了各种讨论。
他们认为人每天做的最后一个梦是最重要的，很有可能成为现实。
同时，梦和人的性情有着很大的关系，开心的人会做开心的梦，不开心的人就会做抑郁的梦。
希波克拉底的梦理论是什么样子的
希波克拉底是公元前5世纪的希腊人，他又被称为“医学之父”，他所作的医学研究为后人敬仰。
除此之外，他一直对梦很有兴趣，常常做些讨论。
希波克拉底认为梦是一种先兆，即“先进行的事情”，人体的各种病症可以在梦中得到体现，比如梦见河流是因为泌尿系统有问题。
希波克拉底称，人在睡眠是大脑不再受外界影响，因此能觉察到身体中微小的变化，能把白天储存在大脑中而不被重视的信息提取出来。
尽管希波克拉底的理论已经有很强的科学意识了，但他还是认为梦和神灵启示是有关的，占星术与梦存在着很大的联系。
亚里士多德对梦有哪些看法
亚里士多德不相信人们睡眠是为了做梦，他打破了自然和做梦之间的联系，他认为做梦和人的身体有着密切的联系。
在亚里士多德的理论中，睡眠是因为身体中的热量进入了头脑，在头脑中聚集促成的，这就是人们为什么总在饭后打盹。
亚里士多德撰写了三本和梦有关的书籍，他说人在梦是睡眠者的心理活动，梦见火是因为被子太厚等等此类理论。
亚里士多德的理论摒弃了梦源于神灵的观点，他称动物都会做梦，而这一点到了二十世纪中期才得到科学的证实。
弗洛伊德如何释梦
弗洛伊德可谓是梦的学说奠基石式的人物。
他生于摩拉维亚，在维也纳学医，他从很多临床病人的研究中得到了启示，开始讨论梦的形成。
他一生写下了许多和梦有关的书，如《释梦》、《精神分析引论》、《论梦》等等。
他在《论梦》中指出，梦的作用是维持睡眠，而不是影响睡眠。
弗洛伊德发现病人们的心理暗示作用对于病体的恢复有着很大的作用，据此提出意识和无意识的理论。
他认为梦是用来调节人白天所经历事物产生的影响，是人性压抑后的一种释放，这种释放促成了人的睡眠形成。
弗洛伊德把人分为本我、自我以及超我，本我就是最本能的反应，因此**就不仅仅来自于身体器官的快感，它还受其他求生的本能、自我保护的本能等的影响。
梦是自我和本我的交战，所以弗洛伊德认为梦是冲突中的本我**。
在弗洛伊德的理论中，梦的来源有白天的残念、各种身体刺激、童年的经验以及人类历史经验，这些经验和压抑的**结合形成了梦。
梦的内容分为显梦和隐梦，而释梦是通过对梦中意境的想象，剥去层层表象，从而揭示出梦的深层意义。
弗洛伊德称使隐梦所包含的无意识的冲动伪装转化成显梦中的内容才是真正的做梦的过程。
弗洛伊德还提出，人之所以做梦是因为梦可以调节睡眠者白天所产生的影响，并可以保护睡眠不受侵扰，人做梦是为了能继续睡眠。
在释梦过程中，象征作用有时可以帮助释梦人节约大量的时间去解梦，因此需要释梦人熟悉各种梦的象征、梦者的相关情况和做梦前的情况，这样才够全面，因为同一个梦境可能有多个解释。
荣格对梦有什么研究
荣格是弗洛伊德的追随者，他对梦的情感几近疯狂。
他觉得梦是一种创造，因为无法确定梦的动因，究竟是生理需要还是一种外物推进。
荣格关于“梦收集一种来自我们黑暗面的神秘信息”的解释与弗洛伊德很不相同。
荣格认为，梦是独立的，每个梦都有自己的意义，因此不能做系统阐释，只能进行个案分析。
另外，荣格将做梦人的生活经历乃至种族因素都放到了释梦所必须考虑的范围，认定个人的无意识来自其族群的集体意识，这又进一步推动了梦的学说。
荣格认为梦是可以遗传的，一个家族祖先所经历的事件会在心灵乃至细胞上留下记忆，而这种记忆会传承到后代身上，这样一来后人就能具备前人的知识见解，而这种见解只在梦中出现。
这种特殊的遗传被荣格称作原始痕迹。
原始痕迹是抽象的，是一种隐约感觉，是倾向，这种倾向在梦中才能出现，而且极富形象性。
前人的思想通过形象的事物传达出来时，后人可能就无法理解了。
荣格认为梦可以显示我们心中的原始人，这个原始人是世代祖先的遗传。
如果我们能做到仔细分析理解梦，就如同认识了许多“原始人”，那么先人的智慧和经历可以给我们极大的帮助。
当然，不是所有的梦都有同等的价值的，有些梦只涉及琐事，不大重要，而那些包含了原始人意义的梦则充满神秘和震撼。
阿德勒是怎样解梦的
阿德勒是弗洛伊德的门生，他和他的老师一样，在梦的学说研究上开辟了自己的天地，他认为梦是自我欺骗和自我催眠。
阿德勒把梦看做是人体精神活动的一部分，是用来激发自己的内在情绪的，平时不敢做的事情在梦中得到了实现。
在阿德勒的眼中，梦是白天活动的延续，白天一切的行为都有一个指向，而到了梦境里这种指向会更加明确，会为将来要发生的事实进行一次预演。
而对于梦的象征和族群影响，阿德勒认为特定社会有特定的梦境内容，他相信梦中的内容都是从现实中借鉴来的。
中国梦的典故有哪些
从古至今，和梦有关的故事真是数不胜数了，今天我们就从时光隧道里一一捕捉出来。
较早的梦的典故可追溯至黄帝时期，《列子·黄帝》记录了一个华胥梦。
说的是黄帝即位十五年后，白天睡觉做梦游玩了华胥国，华胥国很远很远，坐车马根本去不了，能够游玩全凭神游。
那里没有尊卑贵贱，老百姓都平静淡薄，没有过多的**，而且各个没有病痛，简直是神仙般的日子。
庄周梦蝶的故事可谓家喻户晓了。
《庄子·齐物论》中写道：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与？
蝴蝶之梦为周与？
周与蝴蝶则必有分矣。
此之谓物化。”
意思是说，庄周有一天做梦梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，非常快乐、悠然自得，并不知道自己就是庄周。
后来，梦醒了，却发现自己僵卧在床，并不是蝴蝶。
所以，就有“不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周”一说。
庄子将生与死﹑祸与福﹑物与影的变幻无常以梦的方式呈现，说明世事的虚幻。
小时候大人们常常讲一个黄粱梦的故事，而这个故事早在唐朝就有文章记载了。
唐传奇《枕中记》就是黄粱梦的原版。
故事说的是旅店中吕洞宾给了卢生一个枕头睡觉，卢生在梦中享尽了荣华富贵，结果还是难逃一死，梦醒后发现店中黄粱还没有煮熟。
枕中记用来比喻人生虚幻，后又渐渐转变成不能实现的梦想的代言。
明代文学家汤显祖曾据此写成《邯郸梦》一戏，故又称“邯郸梦”
“南柯一梦”应该不陌生吧？
典出唐朝李公佐的传奇小说《南柯太守传》。
南柯梦与枕中记有相似处，说的是淳于棼梦入大槐安国，招为驸马，又拜为南柯郡太守。
守郡二十载，甚有政绩，大受宠任。
后有檀萝**来侵，淳于棼遣将迎敌，大败。
不久公主病死，淳于棼又遭国王疑忌，最终被遣回故里，刚入家门，乃矍然梦觉。
“南柯梦”意在讽刺窃据高位者，言其贵宠荣盛，乃是傥来之物，不可恃以傲物凌人，同时也宣扬了浮生若梦的思想。
我们常常用“梦笔生花”形容一个人文采极高，而这个成语典故出自五代王仁裕《开元天宝遗事·梦笔头生花》：“李太白少时，梦所用之笔，头上生花，后天才赡逸。
名闻天下。”
唐代伟大诗人李白在年青时，诗文并不出色，有次梦见他案头所有的笔尖开出了一朵朵鲜花之后，文思即大为长进，以致达到“斗酒诗百篇”的地步。
古代的梦有哪些分类
梦的内容虽然各有不同，但总会呈现出同类的倾向，我们的祖先很早就对梦的种类进行了总结，就像对商品货物分类上架一样，每一个梦都有它可以放置的地方。
根据古人记录，梦有以下十五种：
直梦：即梦见什么就发生会么，梦见谁就见到谁。
白天发生了什么事情晚上还会梦见这件事，或者是梦见和什么人相见，结果第二天就真的见到了。
这些梦没有任何可揣测的意义。
转梦：转梦就是梦会转移，而且没有定数，飘忽不定。
象梦：梦是通过象征手段显示出来的，理解梦中的象征意义也很重要。
千百年来，人们总结出了许多梦的象征意。
如天空象征着尊贵、伟大，登天可能就意味着事业成就或者是办到不可能办到的事情。
而大地象征阴柔、生育，可能涉及更为现实的生活内容，也可以是母亲的象征。
人梦：许多常见的梦境会出现在不同的人的梦中，但是意义并不是一样的，这样的梦被称作人梦。
想梦：“日有所思，夜有所梦”想梦得源于此，这是内在的精神活动造成的梦。
感梦：感梦源于人的感受，这里主要指客观事物，比如外界气候等等。
因梦：由于睡眠时五官的刺激而做的梦，如果渴了就会梦见喝水，冷了会梦见找被子，身上有疼痛感可能会梦见打架。
精梦：咋听名字可能产生误会，精梦和想梦很接近，是由精神状态过于专注导致的，这种梦通常会产生我们所说的灵感。
性梦：此性梦并非现在人认为的梦，这个性梦是由于人的性情和好恶不同引起的梦，这是一种做梦人对梦的态度，而不是针对梦的内容。
时梦：时的意思是四季，每个季节都有其相应的梦。
比如春天梦见生物生长，夏天容易梦见火等等。
反梦：我们在做噩梦时常说梦是反的，这是一种安慰法，同时也有其意义。
因为物极必反，很多梦的确有相反的效果。
这主要是由于人过于专注某事而担心其不成，故而梦中体现出害怕。
籍梦：这就是传说中的托梦，人们相信祖先或者神灵会通过梦来向我们传达一些信息，尤其是和吉凶祸福有关的。
寄梦：寄有寄放的意思，就是一个人梦中出现另一个人的事情，或者相隔两地但做的梦一样，这是一种很奇特的梦，主要来源于人们之间的感应。
病梦：病梦很值得重视，因为它往往是生病的前兆，由于梦中身体器官感觉更明显，所以能够体现出来。
中医认为，人体的任何不协调都会从病梦中显示出来。
鬼梦：即噩梦，一般人收了重大的刺激可能产生鬼梦，而睡姿不正确也会导致鬼梦。
文学史上的浪漫之梦有哪些
占梦术似乎难登大雅之堂，但却对文学的创作有着深刻的影响。
古来多少文学大家在创作时以梦为主题。
在中国文学史上，产生过大量以梦为题材的文学作品。
最早的如《诗经》，就有写梦的内容，曹植的《洛神赋》取源于一梦，而唐诗宋词中也不乏梦的篇章，如李白的《梦游天姥吟留别》，李贺的《梦天》，苏轼的《江城子》。
到了元明时期，以梦为依托的戏曲更多了，如关汉卿的《蝴蝶梦》、《绯衣梦》、《西蜀梦》等。
汤显祖享誉世界的“临川四梦”，可谓是梦的文学的兴盛之作。
他的四部作品《紫钗记》、《牡丹亭》、《南柯梦》、《邯郸梦》都以梦为主题线索，表现手法也充满“梦幻”色彩，这在《南柯梦》和《邯郸梦》中表现得尤为强烈。
到了清代，曹雪芹的一部《红楼梦》把梦的文学推向了巅峰。
它描写现实的同时，也尽力去塑造一个梦幻中的理想世界。
现实与梦幻相互交错，真真假假，让读者为之沉醉！
现代文学家的艺术创作直接受到了明清时期的记梦小说的影响，在鲁迅的《狂人日记》、郭沫若的《残春》、茅盾的《子夜》中，都有不少对梦的描写，他们通过写梦来表现现实中的矛盾与问题。
电影对梦做了哪些阐释
在古代，梦可以用文学来表示，文学中的梦也格外美丽，而到了现代社会，电影成为了新的梦境表达方式。
电影画面性的表达语言和梦境有着相似之处，所以令人觉察不出是看电影还是做梦。
意大利导演费里科·费里尼的经典作品《八部半》是一部梦的电影。
费里尼把梦称为“我们告诉自己的寓言和帮助我们了解自己的神话”，他说他在电影中力求创造“介乎幻想与现实之间令人拍案叫绝的模棱两可”。
因此在电影拍摄手法上常有有些地方故意将现实的终止和梦想的开始弄得暧昧，他的电影中有许多长得奇形怪状的角色，布景超现实而突兀，这些都不可否认是依靠梦境启发得来的。
而他的电影在荧幕上呈现出的色彩，非但是电影语言的一部分，也是为了要表达“梦的概念与感觉”。
电影运用近乎魔术的手法玩弄影像于股掌之间，似乎是表达梦的最好方法。
自然地，有些极负盛名的电影大师曾经利用梦发挥艺术的妙处。
瑞典电影界巨人英格玛·贝尔格曼的电影与梦的关系比费里尼更进一步。
他一直用相同的演员，久而久之观众对他们的脸孔十分熟悉，以致成为了一种“范型”人物，当在看不同的电影时极容易混淆。
正如一位批评家所说，他的作品整体上形成梦境重复的丰富画面。
贝尔格慢欣赏这个比喻，说如果观众发现他电影中的梦跟自己的梦境相近，那就是最好的沟通。
其电影中梦的特质，不管是故事情节还是人物形象，保持着一种神像化，如同梦一般的演出。
不过，贝尔格曼的作品不仅仅呈现了梦的画面，对她来说拍制电影和做梦一样，是人生的本质之一。