第832章 有人迫害

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    ●百家争鸣
    战国时期，各种学派纷纷兴起，各抒己见，互相争辩。史称“百家争鸣”。
    当时比较有影响的有儒、墨、道、法、名、阴阳六家。儒家的创始人是春秋末期的孔子。他主张恢复西周的典章制度和道德规范。他的政治理想是要求统治者推行“仁政”。战国时代，孟轲继承和发扬了孔子的学说。他特别强调“义”，把它当做判断是非的标准。孟轲被人尊称为孟子，是孔子学说的主要继承者。儒家的另一位大思想家是战国的荀子，即荀况。荀子总结儒、墨、道、法各家的观点，吸取各家的长处，形成了自己独特的见解，成为先秦思想的集大成者。他主张变革，又提出人能掌握自然规律并利用它的唯物主义思想，并且主张“性恶说”，人要通过后天道德训练达到善。韩非是法家代表人物，他认为社会的动乱是法制松弛造成的，所以他主张“法治”，即由政府颁布一定的法令和制度，不论高低贵贱，人人都得遵守，有功必赏，有罪必罚；即便是王公贵族犯法，也要同老百姓一样治罪。这样，人们有所畏惧和遵循，坏事就可以减少。道家的创始人是春秋末期的老子。他首先提出“道”这个概念，并认为道是宇宙的起源，他主张人应顺自然，无为而为。到了战国时代，庄子（庄周）发扬了老子的学说。墨家的创始人是墨子（墨翟）。他提出“兼爱”和“非攻”的主张，还要求统治者任用贤人，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。
    这些学派都纷纷著书立说。《孟子》《墨子》《荀子》《庄子》《韩非子》都是当时最有名的著作。这些著作对当时和后代都有很大影响。
    ●《诗经》
    《诗经》，在有史记载的文学作品中，它产生的时代最早。
    《诗经》，又称《诗》，它一共有三百零五首，是我国第一部诗歌总集。由“风”“雅”“颂”三部分组成。风诗主要是地方民歌，一共有一百六十篇，集中了《诗经》中大多数优秀的篇章。雅诗主要是宫廷的歌曲，有大雅和小雅之分，一共有一百零五篇。而颂诗是庙堂祭祀的歌曲，由商颂、鲁颂和周颂三部分组成，它们主要是一种伴舞的祭歌。
    古代有一种官是专门负责采集诗歌的，他们分布在全国各地，搜集民间诗乐，将其整理起来，最后交给最高统治者。
    这些诗歌流传到春秋时代，由孔子亲自整理编成一本，这就是今天流传的《诗经》。
    在上古时代，诗、乐、舞三者不分，诗歌一般是合乐的歌词。《诗经）都是可以合乐的，可以供给人们演唱。
    《诗经》中有大量的诗歌反映了民间的疾苦，如《硕鼠》，诗中写道：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土，乐土乐土，爱得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。逝将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爱得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？”有不少描写战争的诗歌，如《采薇》，诗中写道：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”表现了战争的漫长以及离人的思念。也有不少描写爱情的诗，如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”
    《诗经》的产生促进了中国文学的发展。
    ●道家创始人老子
    老子，又称老聃，姓李名耳，字聃。春秋时期楚国苦县（今河南鹿邑）人。大约生于公元前580年，卒于公元前500年前后。老子是我国古代杰出的思想家，道家学派的创始人。
    老子曾经做过东周王朝的“守藏室之史”，即主管王室藏书的史官。由于有这样的条件，他有机会阅读大量图书典籍，不仅熟谙典章制度，而且对政治上的兴亡治乱多所闻见。在那个时代，他堪称是个博学的人。据传说，孔子年轻时曾经向他请教过周礼等方面的学问。老子对孔子说，你所谈论的，其人已经骨朽无余，所留下的不过是他们旧时的空言；做为君子，得时则用世，失时则与世俯仰，深藏不露，像你这样盛气骄滥，自以为是，是没有好处的。后来孔子向弟子们盛赞老子，比之为游于云雾中的龙，若隐若现，高深莫测。
    老子晚年时，看到周王室衰微，于是弃官出走，去过隐居的生活。途经函谷关时，镇关将军尹喜强留老子，老子欣然应允。
    老子挥笔疾书，写就上下两篇共5000余字的著作——《道德经》，也称《老子道德经》或《老子》。该书文字简炼，内容含量很大，涉猎对宇宙、社会、人事等诸多方面的认识。
    老子认为，“道”这个最高的哲学概念，是天地万物之源。当时，人们对许多自然现象解释不了，就错误地以为天是有意志的，自然界和生活中的各种现象都是神在显灵，人世间的一切都是天决定的，天神是万物的主宰。老子通过对宇宙大自然的精心观察，认为天按照自身的规律运行，并不能左右人世间的吉凶祸福、生老病死。那么，什么是“道”呢？为了突出“道”的这种特殊地位与功用，他极力把它描述得玄远幽微，深不可测。“视之不见”，“听之不闻”，“搏之不得”，“无形无象，恍惚难明”，“迎之不见其首，随之不见其后”，然而它却生天地，统御万物，亘古而长存。老子还说，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。意思是说，人是以地为根据，地是以夭为根据，天是以道为根据，道是以自然为根据。书中进一步强调指出，世界万物的生长、发展、变化都是受自然规律支配的。
    老子提出“道”的概念，说明了古代人们思维水平有了很大的提高。人们已开始摆脱只能对个别的局部事物的认识局限，进而上升到对世界的一般的普遍的整体性的全面认识。书中对“道”的描述不仅具有神秘主义的色彩，而且明显带有唯心主义倾向。
    老子的《道德经》充满了辩证的观点，阐述了事物的存在彼此不是孤立的，而是互相联系、互相依存的观点。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。世间万物由互相对立而生，由互相对立而成，而倾倚，而产生和谐，而产生顺序。如果一方不存在，那么另一方也就失去了存在的条件。“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。祸是福的前提，福包含着祸的因素，两者可以转化，即祸能变成福，福也能变成祸。他发现了事物的矛盾性，也认识到矛盾双方互相转化的关系。
    在社会历史观上，他反对社会进步。他看到了统治阶级利用物质文化的进步来满足自已奢侈的**所带来的恶果。他既憎恶贵族阶级奢侈靡烂的生活，又同情劳动人民的艰难困苦，认为理想的社会境界是清静无为，回归自然，主张复返到原始的淳朴的社会。在他眼中，一切文化进步没有给社会带来好处，反而使国家多灾多难，人心不古。
    无论怎样，老子的思想毕竟是我国古代最早诞生的有较为完整体系的哲学，其思辨深度和广度也是罕见的，所以在中国古代学术思想史上的影响是深入和多方面的。《道德经》一书后来曾被道教哲学和魏晋玄学作为重要的思想资料，对佛教在中国的传播与发展产生了很大的影响，也是宋明理学的思想渊源之一。老子本人也被做为一个古代的智者和哲人，在历史上受到尊祟。
    ●庄子白日梦化蝶
    庄子，名周，生于公元前369年的宋国蒙地（在今河南），是战国中期道家学说的集大成者。
    一天，庄子在白天做了一个梦，梦见自己变成一只大蝴蝶飞舞在草地上，完全沉浸在一片欢乐之中。忽然，庄子一觉醒来，不禁大吃一惊：咦，我怎么是庄子呢？刚才还是一只蝴蝶！他摇了摇头，认真地思索着这样一个问题：就我个人来讲，不知道是庄子做梦化为蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为庄子？不管怎样变化，万事万物都是在梦中度过的。
    ●儒家创始人——孔子
    总结三代的礼制，整理了《书传》，上起唐尧虞舜，下至秦穆公，编定了他们的事迹，传说这些都是出自孔子之手。
    古时《诗》有三千篇。孔子根据自己的学说除去部分的篇章后，选择那些有助于宣扬礼义的三百零五篇定为一书，上记契和后稷之事，中述商、周盛世，下载幽王和厉王的虐政。孔子还反复弹唱，为这三百零五篇诗配上音乐，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》等乐。从此以后，几乎荒废失传的礼乐才又得以流传于世。晚年的孔子喜欢读《易》。传说《易传》五篇（即《彖》《系》《象》《说卦》和《文言》）出自孔子之手。
    孔子根据一些历史记载作了《春秋》一书。《春秋》所记载的历史，上起鲁隐公，下至鲁哀公十四年。孔子任司寇处理案件时，则是文字上能和他人一致的，自己从不标新立异。到他写《春秋》时，做法就完全不同了。他认为应该记载的，就如实记下来；他认为应该删去的，就断然删削。连擅长写作的子夏等弟子，都不能帮助写一个字。在向弟子们传授《春秋》时，孔子说：“后世了解我的人，要靠的是这部《春秋》；怪罪我的人，也会是因为这部《春秋》。”
    孔子用《诗》《书）《礼》《乐》教诲学生。他的学生大概有三千人之多，其中精通六艺的有七十二人。
    孔子于鲁哀公十六年（前479年）四月五日逝世。
    太史公说：“《诗》有这样的话：‘高高的山岭令人瞻仰，宽广的大路导人遵循。’我虽然没有赶上孔子时代，然而心里却向往他。我阅读了孔子的著作，可以想像他的为人。前往鲁地，参观了仲尼的庙堂、车辆、衣服、礼器，儒生按时到孔子旧居演习礼仪，我怀着敬仰的心情，流连徘徊，不愿离去。天下的君王以及贤达人士众多，在世时非常荣耀，去世后什么都没有了。孔子不过是一个布衣平民，他的学说却流传十几代，使学者崇仰。从天子王侯以下，中国谈论六艺的人，都以孔子的学说为是非的标准。”
    ●亚圣孟子
    公元前390年，儒家亚圣孟子生于鲁国邹地。他幼年丧父，由母亲一人抚育成人。孟子小时贪玩，见什么学什么。为了让孟子从善，孟母曾三次迁家，开始他家的邻居是个屠夫，孟子天天跟着学杀猪的样子。孟母搬家后遇到了一个铁匠邻居，孟子又学起铁匠，叮叮当当东敲西打。孟母再次搬家，最后搬到一处学宫旁边。孟子看见读书人的言行优雅，就跟读书人学习诗书、礼仪。孟母放了心，便在这个地方定居下来。
    孟子青少年时代读书很勤奋，他从师于孔子的孙子子思学习，全面继承孔子学说。他仰慕孔子的学问和为人，对他周游列国很向往。
    孟子学成之后，开始周游列国，游说诸侯。他前后游历了齐、魏、宋、滕诸国，奔波了35年，但他的“仁政”主张始终未得落实。当时正是战国时代，各诸侯国间征伐不断，战火频繁。孟子目睹战争给人民带来的苦难，十分同情人民的悲惨命运。他提出了一套“王道”理论，告诫统治者对老百姓要施行“仁政”。孟子首先来到齐国，向齐威王谈他的“仁政”思想。齐威王认为孟子的理论不切实际，对他本人未加重用。离开齐国后孟子又来到宋国，结果遭遇与在齐国时一样，他只好暂时返回家乡邹国。
    公元前322年，鲁平公即位，孟子的弟子受到了重用。孟子听说后，就前来鲁国，他渴望在鲁国实现自己的理想。但由于有人向鲁平公说孟子的坏话，孟子连鲁平公的面都见不上，政治抱负无从施展。孟子只好再次返回邹国。
    大约在公元前320年，梁国刚遭受过齐、秦、楚三国的打击，丧师失地，国势危急。梁惠王“卑礼厚币以招贤者”，想找个人才解危救困，帮自己治理国家。孟子听说后便带上数百个随从，几十辆车子赶往梁国。梁惠王一见到孟子，就迫不及待地说：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子却回答：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”他反复向梁惠王阐明“先义后利”“与民同乐”“勿夺农时”“谨庠序之教”“为民父母”“施仁政、省刑罚、薄税敛、深耕易褥”等一系列道理。梁惠王非常信服，准备采纳孟子的方略，可惜，没多久梁惠王就死了。惠王的儿子襄王即位。襄王不重视孟子学说，更不重视孟子为人。孟子认为襄王是一个庸碌的君主，便失望地离开了梁国。
    齐宣王即位后，在国都临淄设立了稷下学宫，邀请四方饱学之士来此讲学、孟子得知消息后，便带领一班弟子来到临淄。孟子受到隆重的接待，被授予“卿”的职位，但在问答中，他对齐宜王想图霸业的野心大加批评，也根本不谈称霸之术，而是大谈“仁政”主张，严厉批评无道的国君。齐宣王面色尴尬，无言以对，只好顾左右而言他。
    公元前312年，燕国发生内乱，齐国要出兵攻燕，孟子坚决反对，他和齐宜王发生冲突，矛盾完全表面化了。最后，孟子见齐宣王对自己的学说不感兴趣，只好离开齐国。
    晚年的孟子回到故乡，他一边教学，一边同弟子万章、公孙丑等人一起著述《孟子》一书，记叙他一生的行状和思想学说。公元前305年，孟子逝世。
    ●荀子著书立新说
    荀子是战国时期继孟子之后的又一位儒家大师，他善于汲取道、墨、名、法，特别是道家和法家学派所长，发展和改进了儒家思想。不仅集儒学之大成，同时集先秦诸子之大成。汉代儒学的发展和荀子在经学方面的造诣有密切关系。
    荀子，名况，字卿，亦称荀卿、孙卿。赵国人，其生卒年不详。秦昭王执政时，荀子赴秦，和秦昭王与范睢进行交流。公元前255年，荀子被楚国的相国春申君任命为兰陵（今山东莒南）令。荀子勤政爱民，深受老百姓爱戴。公元前247年，荀子因被小人谗言，被迫离开楚国。苟子回到赵国，被任命为上卿。在赵国任职期间，荀子写书信与春申君，对楚国政治表示讥刺。公元前238年，春申君被杀，荀子又回到兰陵居住，著书立说，直到老死。荀子著书32篇。
    在自然观方面，荀子汲取了道家“天道自然”的观念，反对天命和鬼神迷信，以为“天行有常（规律），不为尧存，不为桀亡”，因而提出“制天命而用之”和“人定胜天”的唯物主义命题。
    荀子对儒学的理论贡献不亚于孟子，但他否认命运，不敬天地鬼神，不法先王，不尚仁义，人性本恶等观点难以见容于后世儒学，所以孔庙中没有荀子的地位，荀子的著作在汉代以后一直不被重视。
    ●兼相爱与交相利
    “兼相爱”“交相利”是墨家学派创始人墨翟提出的治国谋略，是墨子学说的基本纲领。
    墨子所谓“兼爱”，就是爱人如爱己，要天下之人都彼此相亲相爱。在墨子看来，天下一切祸乱，夺取、哀怨、仇恨等事产生的原因，都是由于不相爱引起的。诸侯不相爱就必然会打仗，卿大夫不相爱就必然互相夺取，人与人不相爱就必然互相伤害，君臣不相爱就必然不惠不忠，父子不相爱就必然不慈不孝，兄弟不相爱家庭就不和睦。这种局面，应用兼相爱、交相利的方法来解决。要把别人的国看得像自己的国一样，把别人的家看得像自己的家一样，把别人的身体看得像自己的身体一样。如果天下的人都相爱，就不会有弱肉强食、贫富相欺了。
    兼爱的目的和表现就是交利。墨子认为，爱别人，别人一定会爱他；使别人有利的，别人一定会使他有利。如果僧恶别人，别人一定要憎恶他；害别人的，别人也一定要害他。因此，天下人彼此之间相亲相爱，彼此能够“交利”，各自的利益就可以得到满足。
    为了在治国实践中实现“兼相爱”“交相利”，墨子又在内政上提出了“尚贤”“尚同”的主张；在对外关系上主张“非攻”。“尚贤”就是把有德有能的人选拔上来，不管他们的出身地位是否贫贱低微，“虽在农与工肆之人，有能则举之”。“尚同”即“上同”，就是人们的一切意见要统一于上级，从地方的一乡一里到天下，都要统一于他们的长官，下级都要逐级统一于上级，直到天子统一于“天”。墨子主张“非攻”就是反对大国攻小国、强国攻弱国的战争。墨子认为这种战争给民众带来无穷的灾难，是“天下之巨害”，而这种战争产生的根源，则是由于不相爱引起的。
    一次，墨子听到楚国即将要攻打宋国的消息，就从鲁国动身，整整走了十天十夜的路，赶到楚国都城去见楚王。拜过楚王后，墨子问道：“听说大王将要攻打宋国，有这事吗？”楚王回答：“有这事。”墨子接着说：“现在这里有个人，不要自己的华贵的车子，却到邻居家偷烂车子；不要自己的绣花绸衣，却到邻居家偷粗布衣服；不要自己的美食佳肴，却想去偷邻居的糟糠。这是怎么样的人？”楚王说：“这肯定是患有偷窃病的人。”这时，墨子将话锋一转，说：“楚国的疆土，方圆五千里；宋国的疆土，方圆只有五百里，这就如同华贵的车子跟烂车子相比。楚国有云梦大泽，犀牛、麋鹿到处都是，长江汉水出鱼、鳖、绿团鱼、扬子鳄，算得上是天下最富的；宋国却是所谓连野鸡、兔子、鲫鱼都不出的地方，这就如同美食佳肴跟糟糠相比。楚国有松树、梓树、楠木、樟木等大树；宋国却没有大树，这就如同绣花绸衣跟粗布衣服相比。所以，我认为大王攻打宋跟这是同类。”同时，墨子还和楚臣公输般进行器械与战术上的较量，致使楚王和公输般理屈技穷。最后，楚王说：“好吧！我不攻打宋国了。”墨子用他的“兼相爱”“交相利”谋略和“非攻”思想，制止了一次战争。
    ●屈原痛沉汨罗江
    屈原名平，字原，是楚武王之子瑕的后裔。屈原从小受到良好的教育，二十多岁时担任楚怀王的左徒，深得楚怀王的信任。后来，楚怀王听信谗言，疏远了屈原。但屈原没有计较，还和往常一样就国家大事向楚怀王进言。楚怀王不但听不进屈原的忠告，还撤了他的职，让他去当三闾大夫，管些无关紧要的事。
    屈原对楚怀王的昏庸不明感到很失望，他把满腔的悲愤倾泻到诗句中去，写下了文学史上著名的长诗《离骚》。后来，屈原听到楚怀王被秦国劫持、死于他乡的消息，悲愤交加，写下了《招魂》一诗。这时的楚国，太子横登上了王位，即为楚顷襄王。顷襄王重用兄弟子兰和靳尚，排斥屈原。他免除了屈原的宫职，将他放逐到湘南一带。
    又过了两年，楚国郢都被秦国攻占了，宫殿成了一片瓦砾，楚顷襄王也逃到江东。屈原复兴祖国的理想彻底破灭了，他怀着壮志未酬的痛苦，吟着他最后的诗篇《怀沙》，投入了汨罗江中。屈原投江的日子是农历五月初五，后人为了纪念他，将这天定为端午节，并传下了端午节龙舟竞渡、吃粽子等传统风俗。