第两百一十一章 立场
“荒谬！”
庾信将手中的书砸了。
他看到了什么？
目无君父！
写此书的人，比写大同书的应昭还可恶。
应昭好歹没有怎么涉及制度，只是对世家吹响冲锋号，在政体这一块浅尝辄止。
当然，这也是因为有元德先生在背后把关，这才免于应昭在制度上被攻讦。
但眼前这本书，介绍了一大篇西边一个叫做大秦的国家的制度，细细描述了不少经过脑补的政治体系。
最终形成了一套由贵族联合架空了皇帝的政体。
就算是萧道成，也不敢直接反对帝制。
毕竟帝制也是存在一定价值的。
因为一个国家，需要一个统合的象征，否则就会分裂。
而在古代的中国，帝制能加强和而不同的地方的统一度。
因为大家都知道：哦，我们还有一个老大带领我们做事，哪怕这个老大混蛋，但我们还有官能帮我们说话。
而且被董仲舒搞出来的谶纬之道，还是有一定的市场价值的。
大家都相信天命这个概念，要是皇帝昏庸，天灾**，那就推翻换个皇帝上位。
而且世家大族会亲自下场维护这个概念。
因为他们需要利用这个概念来替他们挡骂名，一旦出了问题，天命皇帝就是一个替死鬼。
说白了，帝制存在的好处有：减少权利更迭时候的内耗。
有了帝制，能将上一任统治者的权利移交给下一任统治者，而继任统治者的竞争对手，又大多是自己兄弟。
但，有宗法制作为补丁，能够压住其他身份地位和母族背景不足的皇子，对皇位进行夺取。
而继承者想要稳住帝位，就必须对支持他的世家妥协，进而减少地方的背叛可能。
世家也可以通过投资皇子，来获取登临三公，权倾朝野的门票。
像这种将内耗约束在上层的手段，是从上古一路走来，通过天灾**，征伐征战，最终在商末时代初步形成的继承方式。
因为这样最稳定，也最能让一个国家保持向上的动力。
就连儒生们自己鼓吹的宗周制度，实际上并未完全照搬宗周成法，尤其是汉武帝时代的独尊儒术。
百家思想融入儒家框架，大家开始用儒家框架去做文章的那一刻，这种最多就是引发一郡一地动乱的继承制度，是被广泛接受的。
谁也不想老是生活在战乱之中。
而《新版大同书》鼓吹的贵族共和制度，在庾信看来，本质上就是在祸乱整个国家。
“西边的大秦，一定内耗严重。对地方的控制，肯定是失控的！这种制度只能走法家的道路，而且只能治理小国，最多就是三十万人，毕竟成本太高了。再多了，如果不集权，那么地方也肯定是一座座独立的城市。表面尊奉国家，实际上国家收到的赋税不足地方城市总收入的一成。”ωww.五⑧①б０.℃ōΜ
庾信自言自语的起身推开门窗，已经黄昏了。
集权有集权的好处。
帝制也不是一蹴而就的。
因为这是大禹治水开始就初见雏形的制度。
要想调动大规模的人力物力，除了集权，你还有什么办法？
人都是自私的。
谁都想自己的生活资料占有更多。
于是帝辛死在了集权的路上，最后被一群不愿意被集权的部落主车翻。
而宗周出现之后，就出现了一个问题。
那就是周朝没有商朝那种力量能镇得住地方，再加上姬发太早去世。
周武王走了，留下了一个年轻不能服众的儿子，以及一票战功赫赫的姬姓兄弟。
于是，又到了最讨喜的天降猛男剧情。
周公旦很清楚，现在不是集权的时候，毕竟他们一起干翻帝辛就是因为帝辛要集权。
但现在帝辛没了，周武王也是一个想要集权的人，毕竟他的威望是有的。
而周王朝建立后，所面临的政治形势相当严峻，武王以“小邦”之君统治如此大的区域，担心诸侯叛乱。
要知道帝辛之所以被车翻，就是他动了地方方国的蛋糕，这才被拥有商帝国三分之二力量的诸侯联盟，一起干翻的。
饶是这样，帝辛最后还能凑出数万奴隶与之对抗。
哪怕是帝辛末期，商国的实力依旧不容小觑。
而周国毕竟是西岐小氏国，想要全面接盘商帝国的地盘，基本上很难。
于是，武王时期，他大肆分封诸侯，就连帝辛的儿子武庚都没有斩杀，而是留着册封了，希望安抚商人的力量，防止其他部落突然又打着恢复商国的旗号干翻他。
由此可见，周武王想要集权却求而不得的无奈。
之后他开始册封自家的子弟在中原要地，看似监督商人，但实际上是在排挤周遭的方国部落。
中原可是好地方，就这么给自家占了？
地方诸侯肯定不爽，但武王不得不这么做，因为他是小邦临大国。
但为了避免重蹈商国的覆辙，被人看出他是在集权，于是他还是用分封的手段，将亲戚分封出去，来加大周人的实际控制区。
之后他将一些可能反对，或者不服他的诸侯往边区安放，再把商人的人口丢给他们充作补偿。
这是变相的削弱商人残余势力和安抚诸侯，也排除了不安稳的因素，更是给自家的族人腾空间。
但这个时候商人的力量依旧强大。
武王死后，周公旦辅政，被分配去监督武庚的管叔、霍叔、蔡叔被武庚拱火造反。
史称三监之乱。
没有儒家描述的那么正义，仔细想想，也纯粹是为了权利的争夺。
因为周公旦亲践天子之位，摄政。
在地方有权有兵的同辈兄弟看来，周公旦这是要篡位，那他能篡位，我们难道不行？
而背后还有武庚意图光复商国，几家一商量，或许来一个东西两分天下也说不定。
当然也可能是武庚有意利用三监去冲锋陷阵，而他趁机收拢殷商遗民，重新壮大力量。
不管哪一点，这背后都透露了世家控制权力之后，为了自己的利益而衍生的党争带来的危害。
是会波及地方的。
帝制，虽然不能完全避免争夺，但能最大程度的减少影响。
因为皇帝都是自家同辈兄弟，基本上自小都生活在皇城，除非你这个皇帝绝嗣了，自家其他亲戚动了歪脑筋。
皇位传承的争夺和天子诸侯的斗争，本质也是集权和分权的斗争。
但皇位传承的争夺好就好在，绝大部分只会牵扯官员，而不会牵扯到军事上。
平定三监之后，周公旦的周礼和营造洛邑，以及最后帮助成王宅兹中国，乃至进行诸侯会盟，都进一步的表明了周室对地方集权将再无可能。
现在的世家和曾经的诸侯何其相像？
只是没有足够的名义罢了。
若是真的让《新版大同书》鼓吹的内容成为现实，那么一个真正意义上的门阀将会出现。
现在的门阀，只有一两个，大家都知道是谁，干翻了自己就能上位。
他们甚至也是世家们推举出来的挡箭牌。
或客观，或主观上挡箭牌。
他们的意义就是吸引火力，成为焦点，如同皇帝一样，被享受着一切，也可以被唾弃和暗杀，以此来宣泄社会矛盾的愤怒。
但一旦进行贵族共和，那么贵族和贵族之间彻底完成结盟，门阀联盟控制的中国，将再无新的世家冒头，普通的百姓崛起的道路。
要知道，现在门阀和门阀之间基本只联姻，但很少联盟，因为他们背后各有力量制约他们，不让他们彻底走向联合，因为这是危险的、不符合利益的。
如果形成贵族共和，那就意味着他们有了操纵国家，通过剥削民脂民膏来补偿受到剥削的一方的利益损失的办法。
那么想要维持人上人的门阀联盟，能坐视新的世家、门阀冒头吗？
不可能的。
除非你有足够的力量叫他们滚开。
王朝的更迭，那是更迭吗？
不是，那只是生产力不足无法承载更多的人口，加上门阀形成之后霸占上层资源，让民间百姓被引导，并且想到用武器来重新分配资源的生路。
既然只是生路，那只要对方死了，自己有地了不就能活了？
于是真正的收益还是世家占有的。
死的是平头老百姓，占有收益的还是强势的世家。
王朝更迭怪圈就形成了。
而庾信作为一个谋求当官的青年视角来看这本书，他的第一想法就是，绝对不能让这本书的政体出现。
“新版大同书……呵呵，鱼目混珠的肮脏文书，背后全是门阀荼毒。站在世家的角度看是很好，但本质上还是一群世家变成了门阀，进而对其他的可能进行打压。嗯……哼！我去找几个胡商了解了解大秦的情况，然后改写一篇反驳。若是能让成都的皇帝看到，或许是个机会。至少……还有机会。”
庾信转身去收集资料了。
这是没办法的事情。
因为庾氏已经不是世家了，甚至连寒门都算不上。
具体原因还是因为东晋覆灭的时候，他们站错了队导致的。
现在的庾氏空有钱财，也只是豪强罢了。
如果这本真的成为现实，那对于庾氏而言那才是真的灾难。
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庾信将手中的书砸了。
他看到了什么？
目无君父！
写此书的人，比写大同书的应昭还可恶。
应昭好歹没有怎么涉及制度，只是对世家吹响冲锋号，在政体这一块浅尝辄止。
当然，这也是因为有元德先生在背后把关，这才免于应昭在制度上被攻讦。
但眼前这本书，介绍了一大篇西边一个叫做大秦的国家的制度，细细描述了不少经过脑补的政治体系。
最终形成了一套由贵族联合架空了皇帝的政体。
就算是萧道成，也不敢直接反对帝制。
毕竟帝制也是存在一定价值的。
因为一个国家，需要一个统合的象征，否则就会分裂。
而在古代的中国，帝制能加强和而不同的地方的统一度。
因为大家都知道：哦，我们还有一个老大带领我们做事，哪怕这个老大混蛋，但我们还有官能帮我们说话。
而且被董仲舒搞出来的谶纬之道，还是有一定的市场价值的。
大家都相信天命这个概念，要是皇帝昏庸，天灾**，那就推翻换个皇帝上位。
而且世家大族会亲自下场维护这个概念。
因为他们需要利用这个概念来替他们挡骂名，一旦出了问题，天命皇帝就是一个替死鬼。
说白了，帝制存在的好处有：减少权利更迭时候的内耗。
有了帝制，能将上一任统治者的权利移交给下一任统治者，而继任统治者的竞争对手，又大多是自己兄弟。
但，有宗法制作为补丁，能够压住其他身份地位和母族背景不足的皇子，对皇位进行夺取。
而继承者想要稳住帝位，就必须对支持他的世家妥协，进而减少地方的背叛可能。
世家也可以通过投资皇子，来获取登临三公，权倾朝野的门票。
像这种将内耗约束在上层的手段，是从上古一路走来，通过天灾**，征伐征战，最终在商末时代初步形成的继承方式。
因为这样最稳定，也最能让一个国家保持向上的动力。
就连儒生们自己鼓吹的宗周制度，实际上并未完全照搬宗周成法，尤其是汉武帝时代的独尊儒术。
百家思想融入儒家框架，大家开始用儒家框架去做文章的那一刻，这种最多就是引发一郡一地动乱的继承制度，是被广泛接受的。
谁也不想老是生活在战乱之中。
而《新版大同书》鼓吹的贵族共和制度，在庾信看来，本质上就是在祸乱整个国家。
“西边的大秦，一定内耗严重。对地方的控制，肯定是失控的！这种制度只能走法家的道路，而且只能治理小国，最多就是三十万人，毕竟成本太高了。再多了，如果不集权，那么地方也肯定是一座座独立的城市。表面尊奉国家，实际上国家收到的赋税不足地方城市总收入的一成。”ωww.五⑧①б０.℃ōΜ
庾信自言自语的起身推开门窗，已经黄昏了。
集权有集权的好处。
帝制也不是一蹴而就的。
因为这是大禹治水开始就初见雏形的制度。
要想调动大规模的人力物力，除了集权，你还有什么办法？
人都是自私的。
谁都想自己的生活资料占有更多。
于是帝辛死在了集权的路上，最后被一群不愿意被集权的部落主车翻。
而宗周出现之后，就出现了一个问题。
那就是周朝没有商朝那种力量能镇得住地方，再加上姬发太早去世。
周武王走了，留下了一个年轻不能服众的儿子，以及一票战功赫赫的姬姓兄弟。
于是，又到了最讨喜的天降猛男剧情。
周公旦很清楚，现在不是集权的时候，毕竟他们一起干翻帝辛就是因为帝辛要集权。
但现在帝辛没了，周武王也是一个想要集权的人，毕竟他的威望是有的。
而周王朝建立后，所面临的政治形势相当严峻，武王以“小邦”之君统治如此大的区域，担心诸侯叛乱。
要知道帝辛之所以被车翻，就是他动了地方方国的蛋糕，这才被拥有商帝国三分之二力量的诸侯联盟，一起干翻的。
饶是这样，帝辛最后还能凑出数万奴隶与之对抗。
哪怕是帝辛末期，商国的实力依旧不容小觑。
而周国毕竟是西岐小氏国，想要全面接盘商帝国的地盘，基本上很难。
于是，武王时期，他大肆分封诸侯，就连帝辛的儿子武庚都没有斩杀，而是留着册封了，希望安抚商人的力量，防止其他部落突然又打着恢复商国的旗号干翻他。
由此可见，周武王想要集权却求而不得的无奈。
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地方诸侯肯定不爽，但武王不得不这么做，因为他是小邦临大国。
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之后他将一些可能反对，或者不服他的诸侯往边区安放，再把商人的人口丢给他们充作补偿。
这是变相的削弱商人残余势力和安抚诸侯，也排除了不安稳的因素，更是给自家的族人腾空间。
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史称三监之乱。
没有儒家描述的那么正义，仔细想想，也纯粹是为了权利的争夺。
因为周公旦亲践天子之位，摄政。
在地方有权有兵的同辈兄弟看来，周公旦这是要篡位，那他能篡位，我们难道不行？
而背后还有武庚意图光复商国，几家一商量，或许来一个东西两分天下也说不定。
当然也可能是武庚有意利用三监去冲锋陷阵，而他趁机收拢殷商遗民，重新壮大力量。
不管哪一点，这背后都透露了世家控制权力之后，为了自己的利益而衍生的党争带来的危害。
是会波及地方的。
帝制，虽然不能完全避免争夺，但能最大程度的减少影响。
因为皇帝都是自家同辈兄弟，基本上自小都生活在皇城，除非你这个皇帝绝嗣了，自家其他亲戚动了歪脑筋。
皇位传承的争夺和天子诸侯的斗争，本质也是集权和分权的斗争。
但皇位传承的争夺好就好在，绝大部分只会牵扯官员，而不会牵扯到军事上。
平定三监之后，周公旦的周礼和营造洛邑，以及最后帮助成王宅兹中国，乃至进行诸侯会盟，都进一步的表明了周室对地方集权将再无可能。
现在的世家和曾经的诸侯何其相像？
只是没有足够的名义罢了。
若是真的让《新版大同书》鼓吹的内容成为现实，那么一个真正意义上的门阀将会出现。
现在的门阀，只有一两个，大家都知道是谁，干翻了自己就能上位。
他们甚至也是世家们推举出来的挡箭牌。
或客观，或主观上挡箭牌。
他们的意义就是吸引火力，成为焦点，如同皇帝一样，被享受着一切，也可以被唾弃和暗杀，以此来宣泄社会矛盾的愤怒。
但一旦进行贵族共和，那么贵族和贵族之间彻底完成结盟，门阀联盟控制的中国，将再无新的世家冒头，普通的百姓崛起的道路。
要知道，现在门阀和门阀之间基本只联姻，但很少联盟，因为他们背后各有力量制约他们，不让他们彻底走向联合，因为这是危险的、不符合利益的。
如果形成贵族共和，那就意味着他们有了操纵国家，通过剥削民脂民膏来补偿受到剥削的一方的利益损失的办法。
那么想要维持人上人的门阀联盟，能坐视新的世家、门阀冒头吗？
不可能的。
除非你有足够的力量叫他们滚开。
王朝的更迭，那是更迭吗？
不是，那只是生产力不足无法承载更多的人口，加上门阀形成之后霸占上层资源，让民间百姓被引导，并且想到用武器来重新分配资源的生路。
既然只是生路，那只要对方死了，自己有地了不就能活了？
于是真正的收益还是世家占有的。
死的是平头老百姓，占有收益的还是强势的世家。
王朝更迭怪圈就形成了。
而庾信作为一个谋求当官的青年视角来看这本书，他的第一想法就是，绝对不能让这本书的政体出现。
“新版大同书……呵呵，鱼目混珠的肮脏文书，背后全是门阀荼毒。站在世家的角度看是很好，但本质上还是一群世家变成了门阀，进而对其他的可能进行打压。嗯……哼！我去找几个胡商了解了解大秦的情况，然后改写一篇反驳。若是能让成都的皇帝看到，或许是个机会。至少……还有机会。”
庾信转身去收集资料了。
这是没办法的事情。
因为庾氏已经不是世家了，甚至连寒门都算不上。
具体原因还是因为东晋覆灭的时候，他们站错了队导致的。
现在的庾氏空有钱财，也只是豪强罢了。
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