第六十四章 佛说无间道
“世间这么多苦难，你当真全都堪破了吗？”赵青桐向李均尘问道。
“我若真脱离尘世苦海，早登彼岸，已为佛陀。见性成空，那是佛的境界。”李均尘笑道。
“虽不能达至诸空无我之境，但对世间多数事还是可泰然处之。”
“不执于相，不溺于情，已经足以使人不受怨憎所限，能得逍遥。”
李均尘没有佛陀那般万法皆空的心境造诣，也不会有至空无我的道心所向。
泰然地面对世间万物，无故加之而不怒，猝然临之而不惊，心怀大勇。
但仍有七情，会有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的心绪。
会拔剑不忿，会悲怜苍生，会有种种情思。
不求空，不成佛，不忘本我初心。
但求逍遥，于诸世间洒脱。
“前面是无间地狱，是那个和尚心相所化。”赵青桐出言道。
两人已经行至这业火大地之前。
无尽地火红莲在喷涌，阵阵腥风闻之令人欲呕。猩红的血水，汇聚成长河翻涌，泛起阵阵幽冥之音。
大火大热、大寒大冻，各种恶劣的环境不断变换，折磨地狱中的生灵。
这些生灵，仅是那和尚的心中幻想，一具朱颜白骨端坐在中央，坐看众生苦受折磨，无动于衷。
李均尘看着眼前一幕，心中有所思虑。
《涅盘经》第十九卷有记：“佛曰：受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。”
无间在佛家中说，十八层地狱中的无间地狱，亦称阿鼻地狱，为八热地狱之第八，为最苦处。
其中据《地藏菩萨本愿经》卷上载，无间之义有五：
趣果无间：命终之后，直接坠此狱中，无有间隔。
受苦无间：坠此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。
时无间：一劫之间，相续而无间断。
命无间：一劫之间，寿命无间断。
身形无间：地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。
究竟是何原由，让这和尚生出让众生同坠无间，遍历劫苦的心思。
李均尘走上前去。
这无间地狱乃是他人心相所化，李均尘以碧海青天神魂之力护持己身，万般劫苦不能加身。
“坐。”那白骨骷髅伸出一只手，一块大石头浮现，他示意李均尘坐下。
李均尘欣然坐下。
“众生不值得佛渡。”那白骨如是说。
这声音平静，冷淡，亦绝情。
李均尘听到这话，亦看到话中之景。
一个和尚，出自大乘佛教，常在寺中参禅礼佛，饱受梵音教诲。心怀普渡众生之念。
其外出云游，途经一处村落。
这村落穷苦，人皆衣不蔽体，食不果腹。
村中人无水可喝，和尚以佛理向当地豪绅请愿，开凿井水，滋养众人。
村中人无食可吃，和尚外出化缘，几经波折，方得足够银两，购来粮草。
村中人无衣可穿，和尚劈丛取草，编织树衣，供人取暖。
而众人无一感念其恩，仍觉不足。杀了和尚，剥了僧衣，拿了禅杖，夺了木钵，换成铜钱银两，仅得挥霍片刻。
而那和尚尸身，被抛入深井之中，受日晒雨淋，化为白骨。
“众生不值得佛渡。”
那白骨骷髅双目空洞中鬼火跳动，熊熊燃烧。
李均尘并不直接辩驳，而是反问道：“何为渡？”
这和尚不得解渡真意，只知怜悯，而不知慈悲，这是其第一下乘。
任何人也踹度不了佛的境界。唯佛与佛才能相知。站在和尚角度众生是可怜悯者。因为和尚还有众生要渡的念头。
佛眼视众生皆是平等。可怜这个词就不适用了。因为众生也是未来的佛，所以佛只是把成佛的道理教给众生，慈悲众生并不代表是可怜众生。因为慈悲的境界超出了可怜。
渡尽一切众生，是佛陀的愿力，不可能全部度尽是由于众生的业力所致。菩萨不可能违背因果规律把人从五浊恶世一下拉到极乐世界。他只能告诉世人方法，世人通过闻思修趋入解脱道。
李均尘一指点落，有诸梵音道音唱作，圣人教化金莲坠落这和尚的心相地狱当中，无数生灵得闻大智慧，大慈悲，得以解脱。
这是他所遥指的一种前路，而非真实。
一昧怜悯施舍，不能渡人，只可累己。
那白骨骷髅见状静默无言，似在沉思。
“何为宏愿？”李均尘再问。
宏愿是最坚定最慈悲的大愿，是万劫不改，诸世不移的心志，是能真实利益到众生的愿望。一定要是最圆满普利一切众生的善愿。
这和尚持大愿而半废之，这是其第二下乘。
李均尘虽身修道门，却涉猎诸教经典，因为诸教经典中蕴藏有大智慧，能与己道证辩，方得大成。
连他非佛门中人，都知宏愿不可轻废，难道这白骨和尚不知？只是因其根器不厚，悟性不足，还持不住宏愿罢了。
“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
随着李均尘一言说出，一座法相庄严的大佛生出。这不是李均尘法力化成，而是他以此语勾连那和尚心相中本来就存在的地藏王佛。
地藏菩萨，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。
地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生，虽为菩萨，但亦可称作王佛。
故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。
世间有如此大慈悲，大宏愿的菩萨，立志解脱众生脱离地狱。但白骨和尚却因一己怨念便要众生受无间地狱之苦，其这半辈子所读佛经都读到哪里去了？
那些善愿、普渡的心思难道只是一时发出，而非出自本心吗？
那白骨和尚见着地藏王佛的虚影，双手和十，行参拜佛礼。久叩不起，因心中有愧，不敢正视自己心中之佛。
“何为众生？”李均尘再发出第三问。
众生是天地万物，是普罗大众。因一地之孽缘，便要众生受劫，此举公道吗？
以私废公，一叶障目，这是其第三下乘。
三问既出，那和尚身上烧出无穷业火，炙烤其身，有无数冤魂罪孽缠绕。
李均尘此刻起身，以金玉之手扶起那白骨骷髅。
“善行不成，善心不可废。恶念虽生，恶举未成行。”
“你当得解脱，当得自渡。”
他以玄光照进这和尚心中，唤醒其本来佛心，护持其不受自己幻念中的业力纠缠。
为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪。
这和尚纵然落入三下乘当中，但其本来善心，已经不知胜世人多少，若是这般人物都该受冤孽业力而不得解脱，那世间诸多逍遥快活的大恶人岂不要拍手称快。
那白骨骷髅起身，盯着李均尘看了良久，沉声道：“施主有成佛之姿。”
而后身放光明，化作一颗舍利子，微带佛光，悬浮在这心相地狱中，照拂众生，解度执念。
其与赵青桐一般，也有了解脱之机。
虽然那句“成佛之姿”让李均尘听着十分别扭。
但念着这和尚苦悲，李均尘便先不与他计较了。
“我若真脱离尘世苦海，早登彼岸，已为佛陀。见性成空，那是佛的境界。”李均尘笑道。
“虽不能达至诸空无我之境，但对世间多数事还是可泰然处之。”
“不执于相，不溺于情，已经足以使人不受怨憎所限，能得逍遥。”
李均尘没有佛陀那般万法皆空的心境造诣，也不会有至空无我的道心所向。
泰然地面对世间万物，无故加之而不怒，猝然临之而不惊，心怀大勇。
但仍有七情，会有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的心绪。
会拔剑不忿，会悲怜苍生，会有种种情思。
不求空，不成佛，不忘本我初心。
但求逍遥，于诸世间洒脱。
“前面是无间地狱，是那个和尚心相所化。”赵青桐出言道。
两人已经行至这业火大地之前。
无尽地火红莲在喷涌，阵阵腥风闻之令人欲呕。猩红的血水，汇聚成长河翻涌，泛起阵阵幽冥之音。
大火大热、大寒大冻，各种恶劣的环境不断变换，折磨地狱中的生灵。
这些生灵，仅是那和尚的心中幻想，一具朱颜白骨端坐在中央，坐看众生苦受折磨，无动于衷。
李均尘看着眼前一幕，心中有所思虑。
《涅盘经》第十九卷有记：“佛曰：受身无间永远不死，寿长乃无间地狱中之大劫。”
无间在佛家中说，十八层地狱中的无间地狱，亦称阿鼻地狱，为八热地狱之第八，为最苦处。
其中据《地藏菩萨本愿经》卷上载，无间之义有五：
趣果无间：命终之后，直接坠此狱中，无有间隔。
受苦无间：坠此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。
时无间：一劫之间，相续而无间断。
命无间：一劫之间，寿命无间断。
身形无间：地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。
究竟是何原由，让这和尚生出让众生同坠无间，遍历劫苦的心思。
李均尘走上前去。
这无间地狱乃是他人心相所化，李均尘以碧海青天神魂之力护持己身，万般劫苦不能加身。
“坐。”那白骨骷髅伸出一只手，一块大石头浮现，他示意李均尘坐下。
李均尘欣然坐下。
“众生不值得佛渡。”那白骨如是说。
这声音平静，冷淡，亦绝情。
李均尘听到这话，亦看到话中之景。
一个和尚，出自大乘佛教，常在寺中参禅礼佛，饱受梵音教诲。心怀普渡众生之念。
其外出云游，途经一处村落。
这村落穷苦，人皆衣不蔽体，食不果腹。
村中人无水可喝，和尚以佛理向当地豪绅请愿，开凿井水，滋养众人。
村中人无食可吃，和尚外出化缘，几经波折，方得足够银两，购来粮草。
村中人无衣可穿，和尚劈丛取草，编织树衣，供人取暖。
而众人无一感念其恩，仍觉不足。杀了和尚，剥了僧衣，拿了禅杖，夺了木钵，换成铜钱银两，仅得挥霍片刻。
而那和尚尸身，被抛入深井之中，受日晒雨淋，化为白骨。
“众生不值得佛渡。”
那白骨骷髅双目空洞中鬼火跳动，熊熊燃烧。
李均尘并不直接辩驳，而是反问道：“何为渡？”
这和尚不得解渡真意，只知怜悯，而不知慈悲，这是其第一下乘。
任何人也踹度不了佛的境界。唯佛与佛才能相知。站在和尚角度众生是可怜悯者。因为和尚还有众生要渡的念头。
佛眼视众生皆是平等。可怜这个词就不适用了。因为众生也是未来的佛，所以佛只是把成佛的道理教给众生，慈悲众生并不代表是可怜众生。因为慈悲的境界超出了可怜。
渡尽一切众生，是佛陀的愿力，不可能全部度尽是由于众生的业力所致。菩萨不可能违背因果规律把人从五浊恶世一下拉到极乐世界。他只能告诉世人方法，世人通过闻思修趋入解脱道。
李均尘一指点落，有诸梵音道音唱作，圣人教化金莲坠落这和尚的心相地狱当中，无数生灵得闻大智慧，大慈悲，得以解脱。
这是他所遥指的一种前路，而非真实。
一昧怜悯施舍，不能渡人，只可累己。
那白骨骷髅见状静默无言，似在沉思。
“何为宏愿？”李均尘再问。
宏愿是最坚定最慈悲的大愿，是万劫不改，诸世不移的心志，是能真实利益到众生的愿望。一定要是最圆满普利一切众生的善愿。
这和尚持大愿而半废之，这是其第二下乘。
李均尘虽身修道门，却涉猎诸教经典，因为诸教经典中蕴藏有大智慧，能与己道证辩，方得大成。
连他非佛门中人，都知宏愿不可轻废，难道这白骨和尚不知？只是因其根器不厚，悟性不足，还持不住宏愿罢了。
“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
随着李均尘一言说出，一座法相庄严的大佛生出。这不是李均尘法力化成，而是他以此语勾连那和尚心相中本来就存在的地藏王佛。
地藏菩萨，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。
地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生，虽为菩萨，但亦可称作王佛。
故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。
世间有如此大慈悲，大宏愿的菩萨，立志解脱众生脱离地狱。但白骨和尚却因一己怨念便要众生受无间地狱之苦，其这半辈子所读佛经都读到哪里去了？
那些善愿、普渡的心思难道只是一时发出，而非出自本心吗？
那白骨和尚见着地藏王佛的虚影，双手和十，行参拜佛礼。久叩不起，因心中有愧，不敢正视自己心中之佛。
“何为众生？”李均尘再发出第三问。
众生是天地万物，是普罗大众。因一地之孽缘，便要众生受劫，此举公道吗？
以私废公，一叶障目，这是其第三下乘。
三问既出，那和尚身上烧出无穷业火，炙烤其身，有无数冤魂罪孽缠绕。
李均尘此刻起身，以金玉之手扶起那白骨骷髅。
“善行不成，善心不可废。恶念虽生，恶举未成行。”
“你当得解脱，当得自渡。”
他以玄光照进这和尚心中，唤醒其本来佛心，护持其不受自己幻念中的业力纠缠。
为众人抱薪者，不可使其冻毙于风雪。
这和尚纵然落入三下乘当中，但其本来善心，已经不知胜世人多少，若是这般人物都该受冤孽业力而不得解脱，那世间诸多逍遥快活的大恶人岂不要拍手称快。
那白骨骷髅起身，盯着李均尘看了良久，沉声道：“施主有成佛之姿。”
而后身放光明，化作一颗舍利子，微带佛光，悬浮在这心相地狱中，照拂众生，解度执念。
其与赵青桐一般，也有了解脱之机。
虽然那句“成佛之姿”让李均尘听着十分别扭。
但念着这和尚苦悲，李均尘便先不与他计较了。