第125章 蹊跷

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    《道德经》——《老子道德经》
    老子:「道德經」:第一章
    道可道，非常道。名可名，非常名。
    无名天地之始﹔有名万物之母。
    故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
    此两者，同出而异名，同谓之玄。
    玄之又玄，众妙之门。
    老子:「道德經」:第二章
    天下皆知美之为美，斯恶已。
    皆知善之为善，斯不善已。
    有无相生，难易相成，长短相形，
    高下相盈，音声相和，前后相随。
    恒也。是以圣人处无为之事，
    行不言之教﹔万物作而弗始，
    生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
    夫唯弗居，是以不去。
    老子:「道德经」:第三章
    不尚贤，使民不争
    不贵难得之货，使民不为盗﹔
    不见可欲，使民心不乱。
    是以圣人之治，
    虚其心，
    实其腹，
    弱其志，
    强其骨。
    常使民无知无欲。
    使夫智者不敢为也。
    为无为，则无不治。
    老子:「道德经」:第四章
    道冲，而用之或不盈。
    渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
    吾不知谁之子，象帝之先。
    老子:「道德经」:第五章
    天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
    天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。
    多言数穷，不如守中。
    老子:「道德经」:第六章
    谷神不死，是谓玄牝。
    玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
    老子:「道德经」:第七章
    天长地久。
    天地所以能长且久者，
    以其不自生，故能长生。
    是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
    非以其无私邪。
    故能成其私。
    老子:「道德经」:第八章
    上善若水。
    水善利万物而不争，
    处众人之所恶，故几于道。
    居善地，心善渊，与善仁，
    言善信，政善治，事善能，
    动善时。夫唯不争，故无尤。
    老子:「道德经」:第九章
    持而盈之，不如其已﹔
    揣而锐之，不可长保。
    金玉满堂，莫之能守﹔
    富贵而骄，自遗其咎。
    功遂身退，天之道也。
    老子:「道德经」:第十章
    载营魄抱一，能无离乎。
    专气致柔，能如婴儿乎。
    涤除玄鉴，能无疵乎。
    爱国治民，能无为乎。
    天门开阖，能为雌乎。
    明白四达，能无知乎。
    老子:「道德经」:第十一章
    三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
    埏埴以为器，当其无，有器之用。
    凿户牖以为室，当其无，有室之用。
    故有之以为利，无之以为用。
    老子:「道德经」:第十二章
    五色令人目盲﹔五音令人耳聋﹔五味令人口爽﹔
    驰骋畋猎，令人心发狂﹔难得之货，令人行妨。
    是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
    老子:「道德经」:第十三章
    宠辱若惊，贵大患若身。
    何谓宠辱若惊。
    宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
    何谓贵大患若身。
    吾所以有大患者，为吾有身，
    及吾无身，吾有何患。
    故贵以身为天下，若可寄天下﹔
    爱以身为天下，若可托天下。
    老子:「道德经」:第十四章
    视之不见，名曰夷﹔
    听之不闻，名曰希﹔
    搏之不得，名曰微。
    此三者不可致诘，故混而为一。
    其上不皦，其下不昧。
    绳绳兮不可名，复归于无物。
    是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
    迎之不见其首，随之不见其后。
    执古之道，以御今之有。
    能知古始，是谓道纪。
    老子:「道德经」:第十五章
    古之善为道者，微妙玄通，深不可识。
    夫唯不可识，故强为之容：
    豫兮若冬涉川﹔
    犹兮若畏四邻﹔
    俨兮其若容﹔
    涣兮若冰之将释﹔
    敦兮其若朴﹔
    旷兮其若谷﹔
    混兮其若浊﹔
    澹兮其若海﹔
    飂兮若无止。
    孰能浊以静之徐清。
    孰能安以动之徐生。
    保此道者，不欲盈。
    夫唯不盈，故能蔽而新成。
    老子:「道德经」:第十六章
    致虚极，守静笃。
    万物并作，吾以观复。
    夫物芸芸，各复归其根。
    归根曰静，静曰复命。
    复命曰常，知常曰明。
    不知常，妄作凶。
    知常容，容乃公，
    公乃全，全乃天，
    天乃道，道乃久，没身不殆。
    老子:「道德经」:第十七章
    太上，不知有之﹔
    其次，亲而誉之﹔
    其次，畏之﹔
    其次，侮之。
    信不足焉，有不信焉。
    悠兮其贵言。
    功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
    老子:「道德经」:第十八章
    大道废，有仁义﹔智慧出，有大伪﹔
    六亲不和，有孝慈﹔国家昏乱，有忠臣。
    老子:「道德经」:第十九章
    绝圣弃智，民利百倍﹔
    绝仁弃义，民复孝慈﹔
    绝巧弃利，盗贼无有。
    此三者以为文，不足。
    故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
    老子:「道德经」:第二十章
    唯之与阿，相去几何。
    善之与恶，相去若何。
    人之所畏，不可不畏。
    荒兮，其未央哉。
    众人熙熙，如享太牢，如春登台。
    我独泊兮，其未兆﹔
    沌沌兮，如婴儿之未孩﹔
    儽儽兮，若无所归。
    众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉。
    俗人昭昭，我独昏昏。
    俗人察察，我独闷闷。
    众人皆有以，而我独顽且鄙。
    我独异于人，而贵食母。
    老子:「道德经」:第二十一章
    孔德之容，惟道是从。
    道之为物，惟恍惟惚。
    惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。
    窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。
    自今及古，其名不去，以阅众甫。
    吾何以知众甫之状哉。以此。
    老子:「道德经」:第二十二章
    曲则全，枉则直，洼则盈，
    敝则新，少则得，多则惑。
    是以圣人抱一为天下式。
    不自见，故明﹔
    不自是，故彰﹔
    不自伐，故有功﹔
    不自矜，故长。
    夫唯不争，故天下莫能与之争。
    古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉。
    诚全而归之。
    老子:「道德经」:第二十三章
    希言自然。
    故飘风不终朝，骤雨不终日。
    孰为此者。
    天地。天地尚不能久，而况于人乎。
    故从事于道者，同于道﹔
    德者，同于德﹔失者，同于失。
    同于道者，道亦乐得之﹔
    同于德者，德亦乐得之﹔
    同于失者，失亦乐得之。
    信不足焉，有不信焉。
    老子:「道德經」:第二十四章
    企者不立﹔跨者不行﹔
    自见者不明﹔自是者不彰﹔
    自伐者无功﹔自矜者不长。
    其在道也，曰：余食赘形。
    物或恶之，故有道者不处。
    老子:「道德经」:第二十五章
    有物混成，先天地生。
    寂兮寥兮，独立而不改，
    周行而不殆，可以为天地母。
    吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
    大曰逝，逝曰远，远曰反。
    故道大，天大，地大，人亦大。
    域中有四大，而人居其一焉。
    人法地，地法天，天法道，道法自然。
    老子:「道德经」:第二十六章
    重为轻根，静为躁君。
    是以君子终日行不离辎重。
    虽有荣观，燕处超然。
    奈何万乘之主，而以身轻天下。
    轻则失根，躁则失君。
    老子:「道德经」:第二十七章
    善行无辙迹，善言无瑕谪﹔
    善数不用筹策﹔善闭无关楗而不可开，
    善结无绳约而不可解。
    是以圣人常善救人，故无弃人﹔
    常善救物，故无弃物。
    是谓袭明。
    故善人者，不善人之师﹔
    不善人者，善人之资。
    不贵其师，不爱其资，
    虽智大迷，是谓要妙。
    老子:「道德经」:第二十八章
    知其雄，守其雌，为天下溪。
    为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
    知其白，守其黑，为天下式。
    为天下式，常德不忒，复归于无极。
    知其荣，守其辱，为天下谷。
    为天下谷，常德乃足。
    复归於朴，朴散则为器。
    圣人用之，则为官长，故大制不割。
    老子:「道德经」:第二十九章
    将欲取天下而为之，吾见其不得已。
    天下神器，不可为也，不可执也。
    为者败之，执者失之。
    是以圣人无为，故无败﹔
    无执，故无失。
    夫物或行或随﹔或嘘或吹﹔
    或强或羸﹔或挫或隳。
    是以圣人去甚，去奢，去泰。
    老子:「道德经」:第三十章
    以道佐人主者，不以兵强天下。
    其事好远。
    师之所处，荆棘生焉。
    大军之后，必有凶年。
    善有果而已，不以取强。
    果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
    果而不得已，果而勿强。
    物壮则老，是谓不道，不道早已。
    老子:「道德经」:第三十一章
    夫兵者，不祥之器，
    物或恶之，故有道者不处。
    君子居则贵左，用兵则贵右。
    兵者不祥之器，非君子之器，
    不得已而用之，恬淡为上。
    胜而不美，而美之者，是乐杀人。
    夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
    吉事尚左，凶事尚右。
    偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
    杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
    老子:「道德经」:第三十二章
    道常无名。
    朴虽小，天下莫能臣。
    侯王若能守之，万物将自宾。
    天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
    始制有名，名亦既有，
    夫亦将知止，知止可以不殆。
    譬道之在天下，犹川谷之于江海。
    老子:「道德经」:第三十三章
    知人者智，自知者明。
    胜人者有力，自胜者强。
    知足者富。
    强行者有志。
    不失其所者久。
    死而不亡者寿。
    老子:「道德经」:第三十四章
    大道泛兮，其可左右。
    万物恃之以生而不辞，功成而不有。
    衣养万物而不为主。常无欲可名于小﹔
    万物归焉而不为主，可名为大。
    以其终不自为大，故能成其大。
    老子:「道德经」:第三十五章
    执大象，天下往。
    往而不害，安平泰。
    乐与饵，过客止。
    道之出口，淡乎其无味，
    视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
    老子:「道德经」:第三十六章
    将欲歙之，必故张之﹔将欲弱之，必故强之﹔
    将欲废之，必故兴之﹔将欲取之，必故与之。
    是谓微明。
    柔弱胜刚强。
    鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
    老子:「道德经」:第三十七章
    道常无为而无不为。
    侯王若能守之，万物将自化。
    化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
    无名之朴，夫亦将不欲。
    不欲以静，天下将自定。
    老子:「道德经」:第三十八章
    上德不德，是以有德﹔
    下德不失德，是以无德。
    上德无为而无以为﹔
    下德无为而有以为。
    上仁为之而无以为﹔
    上义为之而有以为。
    上礼为之而莫之应，
    则攘臂而扔之。
    故失道而后德，失德而后仁，
    失仁而后义，失义而后礼。
    夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
    前识者，道之华，而愚之始。
    是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔
    处其实，不居其华。故去彼取此。
    老子:「道德经」:第三十九章
    昔之得一者：
    天得一以清﹔
    地得一以宁﹔
    神得一以灵﹔
    谷得一以生﹔
    侯王得一以为天下贞。
    其致之也，谓天无以清，将恐裂﹔
    地无以宁，将恐废﹔
    神无以灵，将恐歇﹔
    谷无以盈，将恐竭﹔
    万物无以生，将恐灭﹔
    侯王无以贞，将恐蹶。
    故贵以贱为本，高以下为基。
    是以侯王自称孤、寡、不谷。
    此非以贱为本邪。非乎。故致誉无誉。
    是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
    老子:「道德經」:第四十章
    反者道之动﹔弱者道之用。
    天下万物生于有，有生于无。